第四五六八章 喊魂 二 (1/2)

人真的有灵魂吗？张天元那个时候还不知道。

说有，无人亲眼见得；说无，又过于绝对。

自古到今关于魂魄的记载与描写甚多。

如《述异志》对魂的描述为：两鬼入其耳中，推出魂，魂落屐上。上窍之外，人也有下窍。

魂魄竟也有从屁沟眼出入的。

再如《子不语》在写徐姓大盗临刑时真魂出窍为：至期，赞臣往市曹，见先生反接待斩，忽胯下出一小儿，作先生音曰：“看杀我！看杀我！”

须臾头落，小儿亦不见。

据说，今有国外科学家试图通过实验来破解人是否有灵魂之说，总之这个话题争议不休，不做多论。

“喊魂”作为一种民间习俗，且真真实实发生在我们生存的这块大地上，历史悠久，流行甚光，覆盖多个国家和地区，不同国家，不同民族，语言各异，方法不一，版本众多。

宋玉在《招魂》中说：“魂兮归来！反故居些。”

《中华全国风俗志》的解释为：小孩偶有疾病，则妄疑为某地惊悸成疾，失魂某处。

乃一人持小孩衣履，以秤杆衣之，一人张灯笼至其地，沿途洒米与茶叶，呼其名（一呼一应）而回，谓之叫魂。

这或许正是对“喊魂”这种民俗的权威记载。

既为之“喊”或“招”或“叫”，肯定会有语，不妨暂名为“喊魂曲”，本人虽探访乡村多年，在追寻声音中，收录有只言片语，总觉不够权威。

翻阅资料，偶得《民俗》杂志，记载有一整段“喊魂”咒语，粤语韵文，虽反反复复，不知所云，好在不长，全文照录，也算对记录这一民俗的补充，这也是乡村真实声音中的一种：

东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大五方米粮。……某某童年来归啊！认得旧时穿着过，魂魄跟从衫就归。

“蛋蛋娃哟——回家喽！”

“回家喽——蛋蛋娃哟——快快回家喽！”

老太婆依旧在喊。声声喊，喊得夜幕低垂，喊得黄昏燃尽。

此时，下田归来的农人陆陆续续踏着青石小道进村，吃饱的牛羊陆陆续续进村，黄狗黑狗白狗陆陆续续进村。

无论是人还是畜，对于这喊声早已司空见惯，自顾自忙，不去理会。

一时间，人和畜，飞鸟和家禽等，各种各样的脚步声、吵闹声、欢叫声交织在一起，形成山村黄昏独有的声音，这是一天中声音最多的时刻，是夜晚来临前山村奏响的交响曲。

等这些声音没有了，夜晚就真真切切地来了。

农村没有夜生活，直到今天农村的农人还延续着千百年来“日升而作，日落而息”的习惯，如果没有特殊事件发生，山村里总会鸡入窝，牛进圈，人归家。

无论是人还是物都会将整个夜晚结结实实留给那些需要夜晚的生灵，他们轻易不会去打搅，因为他们懂得夜晚不该属于他们。

“蛋蛋娃回来喽——回来喽——”

“我家蛋蛋娃儿回来喽——”

伴着这一声似乎夹杂着喜悦的喊，仿佛是谁突然按下了静音键吗，老太婆的喊声停了，整个山村仿佛失声般回归属于夜的宁静。

黑暗中，张天元坐在某个角落，眼前似乎再次出现那个坚强的老太婆，一身布衣，白发苍苍，她正手扶门框，做着一副翘首期盼状在高声呼喊，那声声喊在耳边久久不散。

或许另一个蛋蛋娃儿真的被老太婆喊回家了，或许此时矮凳上坐着的蛋蛋娃儿又活泛了，正在大口吃饭。

对于诸如“喊魂”这样的乡村民俗，我们自认为已经很文明的人总会拿着“文明”去嘲讽其“愚昧”，更会拿着“科学”去抨击这属于本不该出现的“迷信”。

或许乡村人确实是愚昧落后的，千年的传承，在他们心里，人活着是有灵魂的，所以乡村人多是善良的，本分的，做人或做事，不光想到要对得起自己，还要对得起自己的灵魂。

在他们的世界里，有生者，也有逝者，这些都与世共存。

就比如在北方家家户户供生者遮风避雨的家里，总会有“三代宗亲”的牌位，这是对已逝先人的纪念和缅怀。

“视死如生”，在他们看来，这些已逝的先人们其实没有死，他们以另一种方式活着，他们会定期回来，这个家是生者的，也是逝者的，是他们共有的家。

在他们看来侮辱已逝的先人就是对生者的最大不敬，在他们心里，对自己的祖辈始终毕恭毕敬。

迷信也好，伪科学也罢，这都无关紧要，在乡村生者与逝者就是这样一路传承和平共处了千年、万年。

传承数千年的民俗，携带着古老而丰富的文化基因，我们不应该去一味指责或否定。

其实关于喊魂，张天元曾经也有过类似的经历。

他带孩子回老家探望亲戚。

孩子在那里睡着了，亲戚也会让他喊孩子的名字，说要回家了。

这就是不想让孩子的魂魄留下来。

虽然有些东西可能是迷信，但自从张天元接触到风水学之后，就发现人身体之中真得是有某种特殊的灵魂能量在控制躯体。

而这种灵魂能量，便是所谓的三魂七魄。

当然，眼下村子里发生的事情，显然仅仅通过喊魂，恐怕是解决不了的。

所以张天元还有更重要的事情去做。

“大老爷，您一定要救救我们家艾西瓦娅啊，她跟着您一直忙活，特别敬重您。”