第五百七十七章 良好的态度 (4/5)

接着，上师又举了一个我没听说过的例子。

“有一个关于如来芽尊者的故事非常具有启发性：当年如来芽尊者在匝热神山居住多年坚持苦修。一天，他走出山洞，站在阳光下向拉萨方向眺望，想起自己的根本上师与大圆满心滴部诸位传承上师。长时间的苦修使他的身体虚弱到了极点，对上师强烈的思念和敬信心竟使他昏厥过去。当他苏醒后发现往日护持心性的执著已然消失，再没有任何所观、所修的影痕存心，无散无乱之觉性已融入实相。”

这是一种什么境界，我不好判别，总之是很高的修为了。

“然而，尊者当时并不知道这是何种境界，他觉得非常惋惜和沮丧，心想道：如果刚才不来到阳光下，自己还会有一定的修行境界，但现在却什么也没有了。他决定立刻下山去拜见上师，一是为了遣除心中的疑惑，二来，上师年纪大了，他很想再见见上师。经历长途跋涉后，尊者终于来到上师晋美林巴面前，他向上师述说了自己修行的情况，不想上师听后却显得极为欢喜，对他说：我儿，你所证悟的与道完相符，如此看来，必定能证得法性灭尽相！尊者在上师身边又度过了一年的时光，把往日听受的教言又作了更进一步的思维，使其意义愈发明朗。之后，尊者在匝查玛地方闭关修行二十多年。由此可见，仅仅认识觉性本面还不够，还要继续修持，经由层层修证境界直至圆满获得不现一切的坚地，即dà yuán mǎn fǎ性尽地。”

“法性尽地”，这是相当高的境界了，已经算是即身获得大成就的人了。

按我以前所学的理论，那大概是这么样的情形：证悟空性与生起大悲心是同时的，生起大悲心与断除恶行是同时的。一悟便休，休的是妄想，却不是菩萨的六度万行。真正悟道了，和光接物，无我无人，见比虚空高，取舍因果较粉细。

上师所要告诉我们的是，只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者则月月进步，下等修行者也会年年进步。倘若修行无进展，应该是没有掌握要领。

“仲敦巴尊者说：闻思修交替反复乃修行之关要。尤其对初入佛门的人来说，闻思修交替进行、反复串习极为必要。初学者还不太懂佛法，应先闻思，了解法的字面含义，生起相似的定解后，再上座修习。座上反复忆持法义，这叫观察修；直到无须忆想也能持守法义时，便安住于对法的定解中，入定，直到再次生起分别念，这叫安住修。初学者的心相续不够安静调柔，分别念频繁生起，安住的时间会很短，杂念生起时应忆念观察法义，复入定，复观察。如此循环往复，修行境界才能不断巩固、增上。上座是这样，下座仍然要善加护持心念、都摄六根，串习法义，等定解不退，无论行住坐卧，无论在深山还是在闹市，正知正念都不会为外境所转，这才算初得定力。”

这种说法，与禅宗的说法，怎么如此相似呢？

“但是，我们要注意一个敌人，就是外散。心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦的来源。你我众人平常总在尘劳里，在喜怒、得失、五欲里过活，眼耳鼻舌身意始终在攀缘外境，少有厌烦思静之心。不要说收摄六根，反照回光，就是一般的耐心专心做事，都很难得。大家可以观察自己和周围的人，若一天不打电话、不上网、不看电视、不与人说三道四，心里便惶惶然。六识没个依托，简直不知所措。这是一个崇尚迷乱的年代。越是四处攀缘、妄念不断，越能见容于社会。”

“有人觉得自己既然能值遇dà yuán mǎn fǎ，想必就是传说中的上根利智了，福德深厚，不用闻思，不用费劲，即能成就。对dà yuán mǎn fǎ生起信心当然是福报深厚、宿有善根，但是要知道，今生能值遇dà yuán mǎn fǎ，我们更应该感激的是大圆满历代传承祖师以及dà yuán mǎn fǎ系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力，dà yuán mǎn fǎ脉不可能如黄金山脉般延绵至今。尤其在末法时期，像法王如意宝这样不可思议的祖师大德，出于对众生无量的悲心，在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的dà yuán mǎn fǎ，使我们有幸值遇此殊胜法门。这不是我们自己的福德，这完依赖法王如意宝的福德、悲心和历代传承祖师的加持。”

这里提到大圆满，我知道这是一个法门的名称，不是说修了这个法，就是佛一样，一切都完无修了。但，这个法门，据说也是很难修成的。所有的成功，其实也源于历代上师的加持作用。

“阿琼仁波切在大量实修前行后，他的上师仍然要求他把《普贤上师言教》文背诵下来。他依教奉行，上师得知后特别高兴，勉励他说：就应该这样啊！如果只是一味注重冥顽不灵的盲目安住，而忽视闻思教理，这是行不通的。上等修行者能成为上等的说法者；中等修行者能成为中等的说法者；下等修行者只能成为下等的说法者，此种说法是有一定道理的。”

这就是所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，虚老和尚的法语中，对大家提出学习《愣严经》的办法，要求大家反复读，甚