山海经的第八点想法：天之处刑者 (3/6)

了，‘十巫’在这升降，上了天又下来。　　这才是巫，他们玩药草的，山海经的作者理得非常清楚。　　“有人名曰柏高，柏髙上下于此，至于天。”　　你们看，这段里的存在，又说是人了，明明这个叫柏高的，也会上天，也是上上下下的。　　他咋不是巫呢？他咋不是神呢？　　怎么就偏偏是人呢？　　综上，我们可以知道，人神的分类，跟形状，跟地位都没有关系。　　它是质感！它是材质划分，它是当时的人可以分辨出来的，明确知道不是人，不是兽，甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。　　“其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”这个我说过了，是章鱼。　　虽然这玩意儿一首而十身，长得无比怪异。　　但是你们扪心自问，你们看到章鱼，会觉得它是神吗？　　不会的，就算是小孩子，也知道是一种动物。　　不是因为大人教的，而是质感。　　而是那种活蹦乱跳的生命气息。　　我再举个例子，比如一头熊，和一头玩具熊。　　它们长得一样，而且都会动，但都会叫。　　但我想，不会有人分辨不出，哪个是小熊，哪个是大玩具熊吧？　　现在你们来分辨一下下面的描述对象。　　有兽焉，其状如巨犬，身黑，犬齿，人立而行，吠声如虎。　　有神焉，其状如熊，吠声如虎，反臂于头上！　　请问，他们分别是什么？这个例子，我想足够明白了，不明白的举手！　　在楼上举手的，大家去欺负她！　　总而言之，不要把古人当傻子。　　古人只是词汇量稀少，但稀少却又精炼！　　他们见到从未见过的怪物，再恐怖，再神异，至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉！　　因为他知道，那是个动物！是个动物！是个动物！　　生物和非生物，给人的明显感觉就不一样，质感！一种古人都看得出来的，内在的，本质的，不同！　　无数人称山海经怪诞无序，我却从字缝里看得出二个字！　　理智！　　这是一本百科全书，分类严谨。　　那个时代，有那个时代的国情，那个时代的‘约定成俗’，那个时代的常识！　　就好像山海经的作者，从来没解释‘龙’，没解释‘人’，没解释何为‘鱼’一样。　　所以他也没在山海经里，解释何为‘神’。　　因为这是常识，作者认为只要认识字！就能理解其含义。不识字看什么山海经？　　所以同样是人首兽身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那个时代的人就都懂了。　　因为神，这个分类本身，就已经包含了巨大的信息量！就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。　　这像是什么呢？就像是我们的报告说“有个机器，长得像狗，它自己会跑，也会叫。”　　“有个人，他长得像狗，自己会跑，会叫。”　　这不是一脉相承的嘛？我们描述一件东西，不应该从一开始，就先说一句，有个xx吗？　　先给个类别，这种我们已经习惯的文法，山海经里就已经大量地运用了！　　如果不加这一句，光看‘长得像狗，它自己会跑，也会叫。’　　鬼知道是个什么东西啊！那个时代的人自己都会误会！　　可是加个分类，就可以理解了。　　综上，我认为‘神’，不是动物。　　因为它既不是‘有人’，也不是‘有兽’，更不是有花有草有鱼有鸟。　　能让那个时代的人，单独立个‘神’类别，可想而知它的质感一定非常特殊，估计跟石头铁块等死物似的。　　但是呢！它也没用‘有石’之类的说法。　　所以神一定不是普通的死物，可能会动，也可能结构特殊，意义特殊，功能特殊。　　如此排除法下来，我只能想到……器具。　　山海经没有‘器’这个分类。　　也许有，只是名为神。　　我们再回到前面发的这句“有神，人面兽身，名曰犂。”　　天哪，太简短了，如果以神仙妖怪来定义，这玩意儿凭什么是神啊？　　可是如果神，是一种工具呢？是一种机械呢？　　这位名为犂的神……难道是用来耕地翻土的那位？　　我不知道，我只知道，山海经里大量的神，都是黄帝、颛顼、少昊这些个帝所生。　　生，我以前解释过，有创造之意，衍生之意。　　所以其实就是群帝们，发明了各种机械、器具，曰为神。　　理智一点，那么，我可以说，在上古时代，所谓的神，不过是民族智慧的结晶，不过是伟大领袖所创造出来的特殊产物，神异的人造物！　　它可以是宏伟的奇观，可以是能镇守一方的机关，也可以是恩惠于民的器械。　　可以有光照如烛的神，可以有引流排水的神，可以有翻山裂土的神，可以有不死不灭的神。　　上古群帝所缔造的时代，神，只是工具。　　……　　其实到这里结束最好了，唉，好烦。偏偏是让我解读刑天……　　我上面说了，最好是先解读了黄帝，解读了九天玄女，解读了应龙，解读了‘有神’等分类后，再解读刑天这种小故事……　　有点遗憾。　　关于上面的神之解释，其实还有好多内容我没说，毕竟不是专门讲神。　　以上是比较写实的神面目，很多人恐怕没想到，我们民族的神，从来就不是超自然之物。　　现代的我们，已经难以相信，我们神的含义，不是什么神神怪怪的东西，而是非常务实的奇观，非常务实的工程，非常务实的器具。　　它特指，被创造物！　　我们从古以来，就是个创造性的民族。　　而非受神赐