第二百八十四章：去到碧京城 (4/9)

予人自由意志的目的，让人处于一种有序和无序，善和恶对立反衬的世界中，让人去从中自由选择。只有自由选择才可能成就真正的道德和真实。假如上帝只给人单一的有序或无序的状态，善或恶的状态，人将无法辨别上帝将要指示给自己的方向。所以这正是无序，恶及魔鬼甚至死亡存在的价值与意义，通过它们来彰显有序，善，天使，神性，复活，永生的存在价值与意义。所以对人类而言，文明兴起的地方，恰好是充满了多方双向度乃至多向度正反冲突的地方，而不是只有一方的单向度强力管制下的一团和气的地方。因为这是上帝的设计和赋予，这种设计赋予一是为了对人形成检验，二是为了对人形成道德的可能，从而形成拣选的可能。没有魔鬼与死亡，何以检验人对于上帝唯灵拯救的信心？没有恶境苦境的提供，何以检验人对于道德爱善选择的真诚？没有自由意志的赋予，何以使人有自由选择的可能？没有自由选择的可能，何以使道德之于人成为可能？没有道德之于人成为可能，何以使拣选之于人成为可能？”飞龙说道。

丹宏若有所思。

“正反冲突，使相互制衡成为可能，使彼此竞争促进发展成为可能，使活力，高效成为可能。相反，在一个缺乏正反冲突的只有一方专制极权独裁的单向度强力管制的所谓一团和气的地方，绝对权力肆无忌惮，竭尽无耻之自由，私揽巨额之财富，其人性的幽暗，毒邪，魔恶面得不到制衡……反过来民众百姓则是千篇一律，刻板呆滞，恐惧畏缩，没有神采，没有个性，没有真诚，也没有活力，不敢真实表达，都在装疯卖傻，都在面具化表演，都在压抑惶恐，又都在讨好奉迎，趋炎附势，投机钻营……”飞龙说道。

丹宏点点头。

“自由意志存在的价值和意义就是使人有获得道德能力的可能。顺境中的爱并不能彰显其本质的真诚，因为逆境中和困难中时它未必就如此了，因此唯有在受苦中仍然选择爱才能彰显这一点。同样，善境中的善与道德并不能彰显其本质的真诚，因为在恶境和困难中时，它未必就如此了，因此唯有在恶境中仍然去选择善与道德才能彰显这一点。在死亡的存在事实中，你仍然相信生就好比这恶境的存在事实中你仍然选择善选择道德。至少在有序还是无序，善还是恶，道德还是无耻这样的二律背反的困境中，上帝是给人指示了应该要选择的方向的，那就是要义无反顾的去选择前者。”飞龙说道。

“那么那种认为无序，黑暗，死亡，魔鬼与恶本身才是主宰这个世界的终极力量的思想，其终极依据又是来源于什么呢？”丹宏问道。

“那种认为混沌永远，无序永在，黑暗永存，死神永生，恶邪永霸，魔鬼绝对的思想，我个人认为其本质的终极依据就是来源于唯物论。因为只有在唯物论中精神情感与心灵的本质才是物质的一种附属作用，其本质为虚幻，因而不存在一个在物质之上，在物质之前的终极意志，因而这个宇宙世界的理性现象与规律不存在一个终极意志的设计，人的自我意识与心灵情感的道德需要也不存在一个终极意志的设计，故而宇宙世界的本质自然就属于无序的，混沌的，或然的，偶然的，无常的，不确定的，黑暗的，死亡的，魔鬼的，恶邪的，只有它们才是永远永在永生，只有它们才是自有永有。而所谓有序只是相对的短暂和速朽。同样，人的自我意识与心灵情感的道德需要也自然就属于是一种虚无，虚幻和幻影。没有一个终极的意志设计，道德选择就不会是终极性的，就失去了一种终极性的依据。而失去了终极依据的道德就必然要被人利用，戏耍，表演和践踏……”飞龙说道。

“爹，我是否对自己太要求完美？这究竟是在自己强迫自己，还是冥冥中就有一种身不由己的绝对律令先在地预设在我自己的心头？”丹宏说道。

“自我强迫症的说法只是一种对表面现象的分析。真正内在的原因是冥冥中有一种身不由己的绝对律令先在的预设在自己的心头。”飞龙说道。

“这宇宙世界的普遍规律究竟是它自己生而有之的还是比别的更高存在物赋予它的？我对这个问题始终还是有点煎熬。”丹宏说道。

“假如自然规律是自生的，则它就是最高。然而这样一来，自然规律本身就得不到终极性的说明了，因为规律是不能说明规律本身的。而人因为在自然规律之后之下，故而也不能去说明这在自己之前之上的事物。人所认识到的一些所谓自然规律，只是自然物质与规律在人的有限的先天主观认识形式里面的有限显现而已，并不是这自然物质与规律的本体与本质本身。因此必得要有一种在这自然规律之前之上的并能整全地洞悉它们的起始及全部过程的精神性存在才能说明它们。而且假如自然规律就是最高，则人灵最终必归于物质并融进这规律而无复活与永生的可能，那么人灵存在的本质与终局无疑是一场虚幻，虚无以及终极性的痛苦和绝望。而人灵的道德作为一种精神性存在也会因为人灵最终归于虚无而归于虚无，这样它就失去了一种本体与终极的依据。”飞龙说道。

“这样一来，道德需要的就只是顺其自然而并非必然要去遵从了。”丹宏说道。

“是的。然而顺其自然的道德终归是一种人本的自利性道德，而非高于人本的必