第一千二百九十二章 资料-国外的神话体系 (5/6)

沼河：音nunakawa，kawa是川河之意；爱奴文nuna等同ri文的＂汤＂。

*‘倭建命’的两种面貌*

在神话中极受欢迎的角se，倭建命登场。

同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧xing的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌颂此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行.’如此描述。

然而，倭建命在《古事记》与《ri本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

另外，在《ri本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘ri本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国ri本之神格化的英雄来看待。

*神功皇后是为渡来民族*

神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为ri韩之间国际纷争的导火线。

无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(ri本武尊)并列，是全ri本无人不知无人不晓的英雄。

而四世纪的ri本可称为‘谜的世纪’。在ri本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，ri本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

神功皇后芳名‘息长带姬’。而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象。依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着。要是这个势力远渡ri本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

此外，就如同天之ri矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之ri矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

*古代最后英雄的真面目*

雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个xing之古代最后的英雄。

一直到即位之前。雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

与引田部赤猪子间的逸话。吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与chunri袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

ri本神话特se

ri本神话由于具有经过天武天皇下令，﹝‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨yu灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，yu流后叶。”﹞以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段xing的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯xing。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢ri神”和“神产巢ri神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之z，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

ri本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无xing别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有xing别。对于世界的创造，ri本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男xing神创造的，而在ri本神话中，世界由男xing神伊耶那岐神与女xing神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。

而体现ri本特se的神话传说大多带有浓厚的乡土se彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是ri本海里的人鱼。最有代表xing的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。