第1章 于智 初尝爱情 (12/13)

“你想什么呢？”她打断了我的发呆。

我是一个独生子，没有任何的兄弟姐妹，所以与人交流的机会相对少一些，很多时候我习惯在思想中，自己与自己聊天。在我的灵魂深处，有两个不同的我，他们的性格迥异。做事风格大不相同，一个倔强的我，有一股子的冲劲，什么事都喜欢争取。无论怎样的困难摆在面前，必是先去尝试，撞了南墙也不回头。然而另一个我就懦弱了一点，他总是思前想后，喜欢把事情从头到尾的想个彻底，理性的分析这件事做成的几率有多大，也会考虑到一件事付诸行动后会出现怎样的后果。但往往都是在思虑万千之后，选择放弃。两个我都自信的认为自己的道理是可以说服对方的，经常毫无保留的规劝对方，然而达成协议的时候却很少。在他们不吵的时候，简单的我喜欢憧憬未来，想象事情美好的发展，乐观的结果有时想到妙处会令自己笑出声音。我理智的承认自己喜欢做梦，做白日梦。做梦时很惬意、很陶醉、也很享受。刚刚的我就是进入了这样的白日梦状态。

我收住了飘向美好春天的脚步，回应她道：“我有时会陷入刚才的那种状态，突然的进入自己的世界，想一些半虚无、半实际的事情”。

我在说话的同时欣赏着她的美丽。她，笑容甜美，手白皙而柔软，纤细的手指轻拂过随风飘逸的长发，眼神中闪现着羞怯，羞怯的背后隐藏着我未曾感知的幸福。她低头对我说道：“我也会有这样的时候，你都想什么？”

“想像美好”。

“在你心中什么是美好？”她疑惑的问。

“我心中的美好有很多，美好的未来，美好的爱情，美好的一切。心之所向，心之所往，都是美好的。”

“我喜欢追求内心的简单快乐，对生活没有太多的奢求，只希望能得到内心的平静与满足。”她也敞开心扉的表述了自己。

“你要比我高级，我是随心傲游，随意梦想，做白日梦；你是追求不以物喜，不以己悲的良好精神境界，你的追求很难达到，不是吗？”

“现代人对物质的渴望已经从需要提升至了贪婪，yù_wàng蒙住了人们的双眼，评定一个的人标准，从原来的人性、学识认可变成了现在的财富认可，善恶观也随内心标准的变化倾向于谁有钱，羡慕谁，谁有势，接近谁；笑贫不笑娼、笑穷不笑奸的可耻状态中，很多人因为金钱的富足，变的为富不仁，变的目空一切。人们藐视这种不健康的心理，但往往都拥有这样的心理却不自知。对真善美的认知，从真心向往，变成了内心向往，行为反之。人们在追求物质世界的过程中，迷失了自己。内心的善越来越消失殆尽，恶在不断蔓延，开始时人们发现自己的恶，心存羞愧，但渐渐适应、习惯、无视，让恶肆无忌惮的迅速蔓延，到后来觉得恶是必然的，无恶则是懦弱，则是愚蠢的表现，善恶颠倒，人心沦丧。”

“我也痛恨这样的社会现状，但无力回天，先是烦躁、排斥，接着试着接受，再后来也错误的认可了。”

“你有信仰吗？”

“没有，曾经想过，但我不知道该相信谁，我心中任何的神都是神圣的，但也是虚幻的，我认同他们的理论与见解，从中汲取了很多宝贵的思想，也得到了很多的启发，但不具体的信奉谁。我甚至认为他们都只是人，都是有着独特思想，有超凡影响力，有缜密思维、有丰富生活阅历、有特殊见解，勇于改变现状、不苟同于他人的人。”

“我同你一样，也是无神论者，我只信仰内心的善、内心中自己的准则。曾有人对我说过，佛学中的一种修为就是认识心中的善念，将善念传达给他人。并不是现代人的简单放生，追求表面的安慰。在古印度释迦牟尼佛时代大致与中国的孔子时代时间上相差不多，释迦牟尼佛很随性，并不刻意的去做表面文章，而是用尽心力去教化、影响身边的人。他从不拘泥于形式，就拿释迦牟尼佛传法来说吧，他崇尚用自己的语言去宣扬佛教，从不要求沙门或比丘用固定的语言，例如梵语，来传播讲义。在释迦牟尼佛时代，沙门或比丘使用各地方言传法都是被准许的。释迦牟尼佛与孔子都不是虚荣、看重权利、金钱、名誉的人。释迦牟尼佛原名悉达多，在未走上佛教道路之前曾经是一位王子。如果按现在人的思想，佛祖已经达到了现代人所向往的顶峰，并不需要再去追求什么，享受物质就可以了。但只因他对自己还有所要求，有所向往，才放弃权利、身份、妻子、儿子、身边的一切走向了艰苦的成佛之路。释迦牟尼佛与孔子有个共同点，他们两人宣扬的道义与思想自己在有生之年都未总结成书，都是由他们的弟子或门人后期归纳的。但他们后世一个成为了亿万人敬仰的佛，另一个成为了伟大的思想家、教育家。”所以说人的一辈子别因为金钱、权利、名誉去羡慕谁、崇拜谁，都应按照自己的内心去完善自己、充实自己，做好了自己，也就成就了自己。

“你的认识很深，并不是所有人都能理解与认可。”

“为什么要他人的认可，做应该做的事情就好了。”

“你能做到多少？”我含笑的问道。

“很少，我很想