第六百三十二章 得道 (3/4)

其实这一点与圆觉一样。现在的读书人对孔夫子是膜拜于是不敢怀疑。所以《尚书》那么大的漏洞哎就是没有人指出。因为不敢想。但这一点石坚更好一点。他站在旁观者的角度冷静地分析问题。不但有着前世的学问这一世因为写书观地分析。不要说不信神道教与佛教就是碴碴。也有许多好的地方。如佛教中的三千世界微世界还有水里有生物现在人都好理解可那时候提出这样的想法容易么？

学习其中好的排除其中坏的。这才是真正学习。不要搞什么凡是。随着时间的推移就要不断地与时俱进才是符合科学展真理。就象伽利略的力学再到牛顿的力学再到爱因斯坦的相对论都在不断地进步才能为社会带来希望。

赵祯也站了起来走过来他知道石坚既然问了肯定有答案他低声说道：“石爱卿你就不要提问了为我们寻找答案吧。”

敢情他也感到好笑这么多人。都嘴张着看石坚一斤。人自问自答。升么高僧什么名儒都是假的。

石坚才说道：“我刚才说道佛说世界有三千大世界。可是我们眼睛有多大看到的地方能有多远？就算是级圣人看到了整个地球还有月亮以及更遥远的星星。其实连这个世界我们那一个人能说看得清楚呢？因此我们要不断地学习。之所以孔夫子被我们称为圣人

“工旧为他说的话。经讨了千多年现在坏证明有道理。怀见百姓。请问这些界上有几个人能做得到？但孔夫子自己也说过三人同行。必有我师。连他自己都在学习。认为自己有不满的地方。可是我们后人呢？好了将孔夫子的话一抱。什么都是对的其实这是一种错的做法。孔夫子的话可以绝大多数是对的但我刚才说过一件事世上没有绝对的事。就比如齐家与治国。这是两回事。齐家是如何调解家里的矛盾但治国呢。再说唐初如房谋杜断王莲、魏征善谏李绩与李靖善兵。各有所用。再如汉初韩兵张谋萧小。各有所长而且人主将他们用在他们的长处。这才构成一个盛世。这一点臣也多次与皇上说过不是没有人才而是要学会挖掘人才使用人才这才是人主的重要职责。不然天下那么多事情要皇上一个人来处理三皇五帝也没有这本事。”

众人再次哑口无言。但这一驳至少孔夫子所编的这篇《大学》中一句泡了汤。

“明白了这样的道理我们就能解释刚才我所提问的。”

“请说？”圆觉有些迷茫按照石坚的意思佛祖也说错了？

“善男子当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色。随方各现诸愚痴看见彼摩尼实有五色。善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。”

这段话意思身心的变化都是假象与尘垢就象看到了摩尼宝珠五色。其实本来没有颜色的只是五色光射在上面以为有五色。因为身心的变化才现这样错误的理解。

现在再没有一个人嘲笑石坚了。到现在石坚无论经义还是佛教故事信手指来滔滔其谈连高僧圆觉都在听其教诲那个敢笑话。只是躲藏在宫墙外面的小宫女们。一个个看着石坚眼光流彩缤呈艳羡的。

“说到底修佛的重要环节就是空与放。只有放下一切才会修成大道。可为什么连佛都出现执迷呢？来我再来说一段话大家就明白了。何以故？须菩提一切诸佛及诸佛阿摒多罗三藐三菩提法。皆从此经出。什么一切诸佛？指的走过去、现在、未来象这一世的释迦牟尼佛一样就是在第五个劫数里。这一劫叫贤劫共有一千个佛出世释迦牟尼是第四位。当然这个劫数也很长长到我们现在都没有办法用数字计算。为什么佛来应世。我刚才说过佛已经跳出三界外跳出去是脱跳进来是救世。存了念头就会有劫难所以佛也遭到魔邪袭击。”

说到这里时圆觉已经有所“悟”眼睛开始明亮起来。

石坚继续说道：“一开始入世时。虽然佛有硕大的慧根可也要学习。跟谁学习的？佛告须菩提于意云何。如来昔在燃灯佛所也就是封神演义里的那个燃灯道人。于法所得不。入世的过程是一个重新学习的过程一边帮助世人脱。一边自己也要脱。所以在世间的如来佛祖与在三界外的如来佛祖等于是两样的这个佛祖还不能说领悟大道的佛祖。”

这句话说完所有人大哗可不知道如何辨解。有道理啊。如果脱了还要学习做什么？就象孔夫子什么都是对的何必来句三人同行。必有我师的话？

“因此我佛在这些间说的话。还史杂着念着但我佛早有慧根。经义中的真义还在。不必求其末而忘其本。在这里我还说一个故事证明一下。唐僧到了天堑后。在一个雪山看到很长很粗的头。他看了半天认为这下面很可能是一个人头而且还不是这一劫数的人头。有可能是上一个劫数冰河期的人头。于是一挖真挖出来一个高大的人来。这个人还在盘坐。唐僧就拿了一个引磐在他耳边敲小将他出定了。他就说了。他是释迦牟尼佛前面的迦叶佛末法时代的比丘出家自修入定等待下一个释迦牟尼佛入世向他请教。唐僧就说了释迦牟尼佛也涅磐了。这个人就说了那么我再等吧等下一次弥勒菩萨前来。唐僧说就是你等弥勒佛也要出定才能找他这样入定下回来有谁来喊你。这个比丘一听对啊。于是听从唐僧的话出神。投