第一千四百七十五章 定谥 (1/2)

第一千四百七十五章定谥

后世很多人以为神宗这个庙号不好，作出了很多这样那样的解释。

但是其实“神”这个字，乃是《谥法表》上的第一个号，足见其地位的尊崇。

民无能名曰神，靖民则法曰皇，化合神者曰皇，德象天地曰帝，德合天者曰帝，仁义所往曰王。

“神”，在“皇”、“帝”、“王”之前。

为何如此崇高？按照《谥法解》中的说法，是“民无能名”。

什么叫民无能名？孔子曾经引用过《尚书》对尧帝的评价——“大哉，尧之为君也。巍巍乎！惟天惟大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”

意思既是说尧为天子，太伟大了，就和天一样的伟大。

他的恩惠是如此广博，以至于老百姓都不知道怎么称赞他好了。

千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。

尧帝到了宋代，已经成了一个符号，是华夏文明史上最优秀君主的代名词。

士大夫的事业，在立德立功立言，但入仕后的最高成就，却都是——“致君尧舜”！

这个庙号之所以在后来成了恶号，是因为真实历史上的几个“神宗”，表现都不咋样。

称号与其实际成就，实在是相差太远，活活将这个第一尊号，变成了笑话，讽刺。

甚至是诅咒。

但是在今天的大宋，这个庙号，无疑是最顶级的一个。

这个号的拟定，中间还发生了一场小插曲。

和真实历史不同的是，司马光对此庙号提出了反对意见，苏油也提出了反对意见。

司马光是觉得这个庙号对赵顼来说，有些过于拔高了。

而苏油则是被后世“神宗”二字，搞出了心理阴影。

司马光认为，赵顼应该对改革初期的弯路应该承担连带责任，不过好在成就不小，也属于重开局面之君，因此用“景”比较合适。

由义而济曰景，布义行刚曰景，耆意大虑曰景。

而苏油则认为赵顼虽然取得了光辉成就，但是毕竟没有走完最后那一步，到底是没有全部完成祖宗宏愿，故而达不到“神”的级别。

司马光建议那个号有瑕疵，由义而济，是暗示赵顼对百姓先紧后松；布义行刚，是暗示赵顼不断发动对外战争；耆意大虑，则是暗示赵顼在细节上有瑕疵。

苏油觉得过苛，于是推荐了“昭”。

昭德有劳曰昭，容仪恭美曰昭，圣闻周达曰昭，非常完美。

赵顼很辛苦，很帅，很能采纳建议还能推行来去，完美。

然并卵，两人还没来得及展开辩论，就被各地的实封淹没了。

司马光搞出来的“大开言路”这头猛兽，第一次让中书收到了反对他自己和苏油的声音。

老百姓、士大夫、太学生和广大官吏，纷纷投书，不能忍！

先帝哪里配不上这个神字？司马学士和蜀国公是吹毛求疵，是敲开鸡蛋找茬！

元丰盛世是什么样的局面？世界上可曾有过年入两亿贯，国库存余六千万贯的国家？

还有新宋洲、东胜州的大发现，你们凭什么不算到先帝的功业里边去？！

日行千里的火车、日织千匹的毛纺厂、你们凭什么不算到先帝的功业里边去？！

一战平灭西夏五十万的大胜，纵观历史，有过几场？

四夷宾服，五洲来朝，你们凭什么不让先帝做神宗？

不行，就必须是神宗，否则我们不答应！

高滔滔收到司马光整理出来的百姓和各路官员意见，感动得结结实实地痛哭了一场。幸好立的是赵煦，否则的话，后果委实难料。

公道自在人心！那就神宗了！

最终定下《神宗谥议》：

“粤庙号之建久矣，其间圣贤之君作，而应天下之治者多矣。

然未有以神为号者，抑神也者，妙万物以为言，而难其称欤。

抑天之所启，以配大行之庙乎？

书载益称尧德。曰乃圣乃神，乃武乃文。盖圣神所以立道，文武所以立事也。

大行皇帝尊谥，自天锡之曰英文烈武圣孝皇帝，庙曰神宗！”

翻译过来的意思，就是庙号这个礼制，其历史已经非常久远了。

中间华夏也曾出现过不少圣贤之君，做到了天下大治，可从来没有过哪位君王，是以“神”为号的。

这是为什么呢？是因为神这个字，按照庄子的解释，是“妙万物以为言”，也就是说，能够成为万物的代言者，方可称为“神”。

哪怕圣贤之君，都极难做到能够与这个号相称。

这或者就是上苍属意，特别留给我们大行皇帝专用的吧？

历史上称赞尧帝，是既神且圣，乃武乃文。

神、圣这两个属性，让尧帝为天下树明了道德；

文、武这两个属性，让尧帝使天下臻达了大治。

（因为大行皇帝也做到了这几点），所以他的尊谥，是来自上天的赐赠！

……

己酉，以秘书少监刘挚为侍御史。

刘挚上台第一件事，就是闹着人数太少，权力不够：“伏见谏官止有大夫一员，御史台自中丞、侍御史、两殿中，法得言事外，监察御史六员，专以察治官司公事。”

“yù_wàng圣慈于谏院增置谏官员数，本台六察御史并许言事，其所领察案自不废如故。所贵共尽忠力，交辅圣政。”

苏油和章惇立刻狙击，刘挚此论，大违先帝遗意。

先帝元丰改制，第一件事就是