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《西楼歌舞》

001，止路忍谈词出，夏沫山林遇仙（一）

西南有一少数民族，至于何时消散陨落在后人视线里众说纷扬，各诌有词，理由堂皇错综，也却无人能实在考个来龙去脉，说得清澈副实。其实大清国崛起之时大致就无人可知其历史渊源了，光是翻涉《盘瓠》、《渡海》与《长鼓》岂是说话就带谱？还不止了作家笔下杜撰的痛快又新意？

唐宋明清后，新中国时兴改革开放，这些个部族番邦文明却突然就成了一股神se异族文风，继查良镛、熊耀华等架空杜撰奇才与其他几位传记纪实写业“砖家”之后网文常有相关冠名神传，只是涉及荆蛮一类杜撰居上，缺去了本目。

止路生得“和平世代”，竟流落漂泊异乡，又是传说中的嫡传部族后嗣，每念想部族文明失落心中便纠肠挂肚、寝食不快。因作一书，胸臆书名已久，意镌之谓《西南三侠》，也算武侠架空分类，落愿于自娱自乐。后因富士康内生活淡漠寂寥，竟说些知心话也无处唠嗑，方迷了这歌舞词句，又得了书中述起西楼铭刻止境，素惯了偏名谓之《西楼歌舞》，此后也便扶正沿用。

这中间裹襟缘契还远不止如此。一ri，截兄嫂喜结连理际遇，回乡道贺助兴，无意得一知己，竟与我煮酒论经，溯祖寻根，这俦类却年岁已近百，常饮酒疯癫胡话，不分辈分，说什么“人活不满百，但烦千岁忧”，说什么“谱族内左青龙右白虎，上天帝，下阿鼻怪君。”，说什么“礼仪俗节，歌舞管乐，箜篌琴弄，族谱莺歌燕舞乃国民标志……”，又说“神九神十嫦娥奔月，穿越寻祖指ri可待”这类糟糕没了主旨的混乱话。真是酒j老叟的疯癫症状。

然，看官倒怪不怪？这老者竟翻箱倒柜寻得家传古文一册，说是谱族传史，递与我分享——炫耀家族于族谱中的历史。文册细看似年代久远，墨迹模糊潦草，宣纸沧桑，内容亦残缺不全。只这老者皆能一一解来，不论繁体字，不论生僻词亦或图画符号，不论情节人物，不论年代背景、地域维度，皆能娓娓道述、侃谈畅说，竟似的亲历那般。止路当下确实是诧异唏嘘难表，私下崇敬模拜的。

止路书香不递，文笔浅拙粗俗，且将这文书后记渗透述写宣传，抒记入了这书中。也好，如此自然这满屏荒唐言虽不能作寻根溯祖的蛛丝马迹，然也能提后嗣醒觉关于谱族的存在，心中也能因此宽慰，又何乐而不为呢？

只说曹芹溪为了《石头记》感喟“披阅十载，增删五次”，染这沉底心酸一生没落民间，止路莫不也只寻个失落者共恨，却也对着词句斟酌反复，空对自话漏室寒窗、民族消谢隐忧、悬月思念故土天涯的彼端，实在荒唐！各看官也莫言笑话罢。

这故事还得自中华癸巳年远近说起。社稷朝西南有一村落，大小不满百人，皆是当下瑶族邓姓与李姓祖孙子嗣，如今支系混乱，外人说是山瑶，也有一说是蓝靛瑶。好在实确不尽相同的是穿着打扮、风俗礼仪，吃住出行式样如今也较远去了自呼“金门”的生活。关于这族人历史是悠久的，然外界很少人认识，也便偏论了传言鄙语，与外人因其国番地位弱小大有关系——古往今来看法传论，常也是不能听进耳朵的。止路也无力，只说自呼中这族人的语言翻译便能表达了自己的历史，其意思清晰无误地说——森林里的来人。说什么“勉”、“布努”、“炳多优”、“黑尤蒙”、“拉珈”等等也却非同祖同族。只怪后人以小相似而一并概算。

止路曾细考来源，更信服这村落也非今ri瑶族，不过是另一个人口经济如今不成气候的民族，却落得族名也不能被外人所用。大概也是后来开国并入瑶族支系的，自然不能du li于第五十七个少数民族称号。此一说辅证可考，并非臆测。然回忆往昔辉煌与今ri于世地位真真叫人心痛不已。如今更有叵测小人因鄙视贵贱尊卑连于“千家洞”，说什么此异族人尊狗为神，来源有瓜葛实际也要真切许多云云。若此等小人口中所述，言谈诳矣，这谱族人却是爱狗，原为何故，且听止路后续道来。

罢了罢了，提起这村落也非是想辩证是非，讨论真假血统、du li谱族清白，初衷还是想说点别的。

其村落中独有一户夏姓人家。这夏姓人家中有一女，名姓夏沫。夏沫自幼丧父，家中还另姐妹。夏雨为大，夏雪为二，姓名自然也是俗不可耐、越见不鲜了，三人一道随着曾氏也就聚成四女之家。

说那史朝时期民族兴旺之事却提当代凡夫俗女，然是故有因，却是故事的缘起缘灭，那些别个衬托也都终是虚话罢了。

且说夏沫排行幺儿自小就有些恩宠，这不，就体现在接受教育和穿着上更容易让人一目了然。其村落中同龄族人同化汉x异常迅速，大多人礼仪俗节都已变化干净，只独有夏家曾氏“顽固不化”，保留些纯朴真x——实在却非纯血统，真令人莫名讽刺。

因如此，曾氏也常在外人跟前抱怨夏沫本不该出入学府。又挂了“女子无才便是德”的口头语录。然，可知夏沫还是喜欢出入学院的，只是夏沫在学校成绩并不好，也是积极厌烦了背诵专研解算一类费伤脑力的书目，成了同窗中难得的稀世本真女子。在同窗父母言语不才不学无术的话中，夏沫却也勉强过了高考，在大学校园里蹉跎景，染过些玩乐，涉猎过些时兴读物。