“何为修行？”
“餐风饮露，得道成仙？”
“点石成金，御剑飞行？”
“o。”
陆青山：“？？？？？”
“欲知何为修行，需知修行从何处而始。”
“翻阅无数古籍得知，最早的修行者便是以艰难苦境磨砺自身的苦行者。”
“他们以无比的毅力驾驭ròu_tǐ凡胎当精神与灵魂达到足够的强度后，便能模糊地感到灵界之存在。”
“苦行者们便尝试着吸纳灵气，终有医道的苦行者配合以穴位周天，此界人类才有了稳定的修行法门。”
“之后便逐渐演化成如今万法争鸣的修行界。”
“所以何为修行？”
“广义即修炼言行与精神，约束身体与灵魂。”
“狭义即以特定的方式，用精神沟通灵界，以此获取灵气，改善ròu_tǐ与精神的一个周而复始的过程。”
“既已知何为修行？”
“那如何修行？”
“如何正确、快速地修行？”
“这也困扰无数修行者前行的原因。”
“究其一点，因为无人对灵界有任何了解。”
“灵界之密，无人能够窥探一二，所有修行中人，用符篆，施道法，御飞剑，皆是知其然，却不知其所以然。”
“归家之途，定需要在灵界投石问路！”
“目前唯一已知与灵界交融之处，便是人的梦境。”
“人界与灵界，也许是表里世界，也许是不同纬度的世界，也许两个点的世界。”
“但有一点，精神或者修行者所说的神念，是联通人界与灵界的桥梁。”
“梦境中，人类的精神独立于ròu_tǐ而存在，便能够徜徉于灵界。”
“或许精神本就存在于灵界。”
“ròu_tǐ不过是精神的囚笼。”
“可既如此，灵界的精神为何要去往人界，宿在ròu_tǐ中？”
“而人不过是恰好满足了精神的载体需求，而被选中的个体？所以人才有了智慧？”
“那精神为何不告知自己灵界的存在？”
“本身没有记忆还是被掩盖了记忆？”
“人所察觉到的自己，只是精神让ròu_tǐ察觉到的自己？”
“脑中的所思所想，不过是精神让你如此所思所想？”
“修行至深，是否能打破壁垒？”
“是否真有飞升者？”
“若有，他们飞升去了何处？”
“是否真有地狱阎罗？”
“若无，人死后精神归于何处？”
“无限的悖论、猜测让人疯狂，也许这正是灵界最大的秘密，也是回家的秘密。”
不以古言而写，却比古言更加难懂，难懂的不是字本身，而是这些字代表的意思。
于陆青山而言，虽然不懂，但每一个问句都有让人着魔的魅力，细细思考之余，不禁有些头晕目眩，愈发觉得游哥儿之深不可测。
稳住思绪，继续向下看去。
“一、功法篇。”
“凡修行，灵海聚气之法亦是周天运行之法，统称功法。”
“功法之效，日积月累，水滴石穿，非经年难以见成效。”
“是以，天下功法，纵有千万般变化，唯坚持二字不变。”
“功法之变化，异在神念贯穿之顺序，决于穴位熟悉之程度。”
“神念始于何处？归于何处？即功法周天之途。”
“穴位精妙，数些大穴，都是周天必经之处。”
“然即便道、佛二宗也无法尽知所有穴位与其功用。”
“道宗《天心道》，共穴位七十有二。”
“佛宗《如来经》，共穴位六十有八。”
“我《中华道》，共穴位八十有一。”
“然所纳穴位也非以多为准，过多则费时，过少则费力。”
“周天所有穴位必在正经大脉之上，否则不满周圆之象，灵气搬运便无法顺畅。”
“天下功法，变化之间，或前或后，或紧或慢，而周天之途只有一条。”
“《中华道》则有两条。”
“分为前周天，后周天。”
“周天之途一分为二，积聚灵气之速，亦增两倍，其难则增十倍。”
“人终有寿尽之时，修行与天争命，能有两倍之速，百倍之难亦不足惧，遑论十倍。”
“十倍难于何处？”
“一难，神分两股。”
“二难，行穴需准。”
“三难，贯气平稳。”
“四难，周天合一。”
“初聚灵海时，可前后周天分而行之，亦有聚气之效。”
“待精神壮大后，再徐徐图之。”
陆青山看到此处，见游哥儿说得慎重，《中华道》该是难以练成，可为何自己却一日而成灵海，莫非自己真是修行天才？
带着疑问，陆青山捧起书册，翻到下一页。
“二、符篆篇”
“符篆之学，工具之学，亦是修行者最初利用灵气，以影响人界之学。”
“以灵性材料为载体，书篆字，通灵界，留下神念印记，使用时，以灵气激活，便得各种妙用。”
“为何各异篆字相组，便能有各种妙用？”
“或是因造字之始，便暗合天意。”
“观飞字则感身轻，观火字则觉炎热。”
“是以篆字相组，神念相通，便能具现篆字之本义。”
“或能以水淹，或能以火烧，或有其他功用。”
“除了些许独门符篆外，天下符篆大同小异，区别在于材料好坏，制符者修为高低，篆字排列
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