第25章不是好鸟 (1/2)

农术，相传为烈山氏炎帝所创，来头大的吓人。既望开始不知道，以为农术只是种个田，养个鸡，顺带能打个猎什么的。后来经虞庆的简单介绍，才知道原来农术也是非常厉害的法术。

人类早些时候，生存环境恶劣，古人类大帝都有一身通天彻地的本领。那些大帝耀眼夺目，留给后世的只是无尽的传说和不解的谜团。最简单来说，人们现在已经分不清那些大帝到底做了哪些事，经常把整个部落的事，归位一个人做的事。这样，后人看来，这些大帝就不是一个人，而是一群人。其实，这是不对的。而且，后人连他们的名字都搞不清。黄帝、炎帝，实际上，在当时他们的真正叫法应该是“帝黄、帝炎”。

因为既望并没有真正的拜虞庆为师，虞庆当然不可能把真正的农术传给他。那个骨笛只是虞庆送给既望的见面礼，如果说一个骨笛能代表农术，那就贻笑大方了。

自从“道为天下裂”，炎帝另辟蹊径自创农术，为人类开辟了一个新的时代。那一番波澜壮阔，激情豪迈，仿佛天上一颗璀璨的明星，照耀着后世的无尽岁月。既望从虞庆这里学到的，真是皮毛又皮毛。

尽管这样，既望一样学得很吃力。“吭哧”、“吭哧”，半天也不得要领。

和五行术不同，五行术非常直白，“巫、祝、印、象”每个步骤都很清晰，只要你实打实按步骤来，总有掌握的一天，而农术相比之下，显得比较深奥、繁复。相传炎帝最厉害的武器是他的五弦神农琴。后世“宫、商、角、徵、羽”五个音阶，实为炎帝所创。传说此琴能“能道天地之德，能表神农之和”，变化多端，神鬼莫测，有无上之能。

农术也有巫祝。巫祝是天下所有大术的起源，你可以有巫无祝，也可以有祝无巫，但是，如果两个都没有，那是不可能的。只不过，和五行术相比，农术在结印、成象上面有了很大的区别。五行术是通过符文成象，而农术是通过音调的变换成象，这个要比符文难得多。因为符文直接就是照葫芦画瓢画的，有个样子在那里摆着，你画的次数多了，自然就会了。而音调的变换，有时就非常难以掌握。就好像后世说的，“看你有没有音乐细胞”。这个需要更强大的意来支持。其实，这个也很好理解。五行术的产生是要早于农术的，农术相对于五行术属于“高阶”法术。当然，不是说高阶法术就比低阶法术厉害。学过计算机语言的，应该知道c语言高于汇编语言，但不是说c语言就比汇编语言更厉害，这是两个概念。

好在既望有了五行术打底，经过一段时间的实战训练，他对意的理解已经很深刻了，加上虞庆所教的，算农术里面非常浅显的东西，所以，去了几次后，既望对骨笛的用法，就已经初窥门径了。

那个骨笛虽然只有三个孔，但是，农术有个特点，它对每个音的定义分为强和弱。所以，通过气流的变化，那个骨笛实际可以吹出六个音来。

“农术起步的核心就是要‘听音辨意’。”虞庆谆谆教导。

“春夏所生，不伤不害。”既望低头，剑指凝意，口念祝词。虞庆的教导，深深地刻在了既望的脑海里。他闭目凝神，倾听着大自然里各种声音。风声、雨声、树叶摆动声，声声入耳，脑海里出现了一幅幅大自然呈现的美景。

既望心无旁骛，一念随动。从心底冒出的第一个念头叫真念。心随意动，有意才能生象。他心中渐渐空明，一道灵光闪过，他忽然理解了，这些声音就是大自然产生的意，这些意都对应着特殊的象。

就这么一下，既望感觉自己又入了五行之道。两下互相一印证，他感觉自己对五行术和农术都有了非常深刻的理解。

“原来是这样！”既望心中大喜，也有一点小激动。虽然虞庆没有告诉他，真正的农术是什么样子的，也没告诉他那些复杂、深奥的法术要诀，但既望凭借着自己的悟性，突然想明白了一些道理。不管五行术还农术，它们都是顺应着天地之间本来的法则。虽然农术和五行术都有着自己神奇的一面，但是，本质上，它们应该都是一样的。

当然，这也只是既望的揣测，他的这两下子，要想给五行术和农术下定义、归类，那实在是太早，说出来只会让方家笑掉大牙。也许哪一天，既望也有了通天彻地的本领，把五行术和农术合二为一，总结出自己的术，也为未可知。现在说什么都是白日梦。

虽说既望对五行术和农术的理解还处于白日梦状态，但是，他通过刻苦训练和自己的悟性，很快地掌握了自然界里，一些声音对应意、象的基本规则。最简单的说，他可以通过风声来判断天气的变化，能从家禽、家畜的鸣叫声中，判断出它们的情绪变化，能从潺潺的流水声中，判断出水里物种的变化。

但是，这种对声音的理解，只是能使用骨笛的第一步。所谓召唤野兽，实际上就是一个和野流的过程。听懂了不算，还要能交流。

交流可比听懂难多了。既望这时候才知道什么叫万物皆有灵。你别看蛇虫蚂蚁好像很低级，其实，在这个世界上，就是草木，只要它是活的，都有灵。灵的不同，自身的需求也不同，交流起来当然会有困难，这个就需要练了。

“啾啾”、“啾啾”……，既望混入林中，想和两只鸟儿称兄道弟。

“丫说啥呢？”树上有两只肥胖的黄莺