第五十二章 般若波罗蜜多心经 (5/6)

，心清净了，妄想就没有了，极乐世界就现前了。无量寿经：惑尽见佛第四十一，慈氏白言：云何此界，一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离，生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱

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楞伽经:大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。

为什么佛说；[我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。]答；佛在这里指的是本性空；佛性；这个真实不生不灭的佛性无量光；才是真正的佛菩萨真身；为什么说菩萨也不答一字呢？因为一切的菩萨也已经见了空性；他们都知道；现在的身体不是真正的自己；是妄想念头产生的幻觉；似有非有；只有佛和菩萨才可以达一切法空的道理；我们众生凡夫都不知道是幻觉；是空；执着假相幻相；认为实有。把妄想幻觉当成了真实存在。诸佛菩萨为了不坏假相；救度众生；不舍一切幻法；一切法是随众生而说；大说特说；无量方便而说诸法；说者无说；令离心意意识故。这样才可以见性；入大乘菩萨位；开悟解脱；其实；本来真我；真性；本性空；是无法可说的；这里说的是本性空的意思；一切佛菩萨都依这个佛性为真正的自己；真我；叫[常乐我净]。

不执着人和事物，念头来了也不去执着他，因为本性空，有造作的因，才有可受的果，故说缘起性空，当下即是空，了不可得，因为迷了，所以知见立知见，妄想生妄想，最初一念无住，无住者则不生不灭。当下一念，无来亦无去，当体即是空，念头是无常生灭的，没有自性的，你若执着念头，你只会知见上立知见，无住便是心的归处，不住任何念头，心归无住，过去心不可得，现在心不得，未来心不可得，不可得之心，就是清净本来面目，如来者无所从来，无所从去，故名如来。

一切法空名为如来正法，空佛包万法，一切法不离空，空生有，有即是空，即不断灭，也不着2边，因此叫真空妙有，空了以后才能包万有，自性空即是佛，这个时候才能一切法皆是佛法，一切法皆从空性生，所以法空名为如来正法。万法皆空唯有因果不空，缘起性空，有造作的因，才有可受的果，是故因果不空，不断灭，真空妙有，空了以后还有一个本知本觉的我，本来一念，即不生不灭，我们只是在原先的知见，又添妄见，是故佛说离一切相即名诸佛，知见无见斯即涅槃，不骄傲，不我慢，对任何人，任何事物都不执着，无住便是心的归处，因为无住，就不会知见上在立知见，知见无见斯即涅槃。菩萨应以无住而生其心，即不造恶不堕落恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，即不断灭，也不堕落，超越轮回，永得解脱。

金刚经讲若人可以将金刚经讲解布施这样的人功德无量，我如果着相执着这个功德，我没有功德只能得到福报而已，因此金刚经讲，菩萨布施不住色声香味触法。离一切相即名诸佛。昔日梁武帝问达摩祖师我一生供养三宝无数，建庙无数，我的功德大不大，达摩祖师说没有功德，因为一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以法布施也不要贪这个功德相。

因为有初学者，我从最基础因果讲起，种什么因得什么果，比如我把种子，播种在土里面就会长大，如果生好心培养就会得到好的丰收，如果生坏心给种子灌输毒药种子就会坏死掉没有丰收，善恶之报也是如此，种瓜得瓜，种豆得豆，种善得善，种恶得恶，这个就是因果。我们的心可以想过去，现在，未来，比如我要去广东，你的心念，心想就到，心念一下就能到广东，心想即到，我们的心可以突破时间空间，但是你的身体并不能和心马上同步，身体不能回到过去未来，也不能马上到广东，所以讲身心独立，并不是同步的