第十一章 寻找往生草 (1/2)

我们把决定告知了叶伟和她妻子，他们两千恩万谢，我只告诉他们，这段时间一定要照顾好媛媛，只要不去过分刺激媛媛，婴灵属于弱灵，灵识极弱，短时间内并不会对媛媛的身体造成什么伤害。

我们稍作歇息，就决定立马赶往苗疆，提到苗疆，第一印象就是苗疆的巫蛊术。赶尸术等，苗疆地域广阔，但却偏僻得很，因为山高水长，交通闭塞，接受外界信息不方便，导致时至今日依然有不少苗疆的汉子姑娘从未走出过那十万深山。

同那十万大山一起存在的还有不少有关于苗疆的神话传说以及口口相传的诡秘故事。我们外八局有一位同事就来自于苗疆，他自称为萨满，是上古时期的原生宗教，如今在现代社会中已经难觅其踪迹。崇拜大地、天空、火、水，还有其他自然现象，风雷什么的。用图腾表现，用人骨占卜。对外人的疑惑从不解答，每次做法也从不收钱。而且不收徒，只依靠血脉，时代相传。

苗疆是指的中国西南部的地方,包括 云南、 四川、 贵州、 湖南、 重庆、 广西等各省市部分 。孟长安所说的往生草所在的地方在大名鼎鼎的张家界附近的深山。

叶伟开车把我们送到张家界市区后，找了当地的一个老头做导游，把我们带到了孟长安认识的那位神婆所在的小乡村，山里路极其难走，车子好几次都险些开不过去，历经几个小时，好歹是到达了目的地，随后我们让叶伟把老头送回去，让他就在张家界市区附近找个宾馆等候我们。

这孟长安也不靠谱，说是认识人，却连神婆的家也找不到，问了好久才问到神婆的住址。奇怪的是，我们一提及神婆的名字，当地人就表现得非常尊敬虔诚的摸样，看得出这位神婆在当地颇有威望。

有关于神婆，其实也很容易理解，在这种偏僻的山区，医疗并不发达，哪家孩子老人得了病，寻医问药都得找神婆，在古代，由于古人对科学知识的缺乏，有些自然现象无从解释，所以，便编弄了些鬼神来糊弄一些人。

一开始，有些比较相信鬼神论的人得病了，由于没有钱去买药，便走了捷径（就是相信鬼神能解除病痛）找到了这些扬言自己有神灵的人，也就是神婆。

由于这些鬼神论的人不懂科学，所以，在这些所谓的有仙的人的一系列的忽悠和道具的运用下，心理受到了严重的暗示，便相信自己的病被它们治好了，于是精神便开始好转，精神好转了，心情也放松了，心情放松后，睡眠、食欲也好了，人有了好心情和食欲和好的睡眠，免疫力大幅提升，所以病开始渐渐好转甚至痊愈。

而痊愈了的人便开始对众人讲：是谁谁看好了他多年的病，一传十，十传百，来找她们看病的人就多了，当她们通过心理暗示治好跟多人的时候，假设是20个，于是她的名气很大了，有了大名气，暗示心理就更强，因为来的人会想，她治好了那么多人， 自己肯定能别她治好，久而久之，便有了神婆这样的一个行业。

不过，除这些外，还有一个很奇怪的现象：就是有些3岁以下的孩子，得了感冒、拉肚子、晚上大哭、咳嗽、没精神之类的，吃药打针的一连几个月都不好，偏偏找到了这些人后，病就痊愈了，这些科学真的无从解释，因为3岁下的孩子无法用心理暗示。

qu;的灵界背景是和气功一样，是邪灵。区别在于qu;的功能不是练出来的，而是邪灵直接给的。占卜的时候，邪灵直接说话告诉qu;，或是显出 qu;，神婆只是传达邪灵的通知而已。当神婆赶鬼的时候，邪灵常常在她体内发作，就象气功中的自发动一样，这时神婆心理明白，但不愿意或无法控制自己。

邪灵有时候通过神婆说预言，模仿别人的声音说话，一丝不差，甚至在神婆脸上显出别人的神态，惟妙惟肖，所模仿的人往往都是前来求问人已经去世的亲人等，从而使人大大惊恐而敬畏神婆的能力。其实这都是邪灵的作为。所谓赶鬼，就是让其它附在受害者身上的邪灵给予配合，离开所附的人，成就一件奇迹，使人相信。

招魂也是如此，因为在quot;鬼神论quot;盛行的农村，邪灵活动频繁，四处游荡，经常寻找可以附上的人，而小孩的灵比较弱，魔鬼容易得手。而神婆只是做样子招魂，邪灵会给予配合释放quot;丢魂人quot;的灵魂。邪灵喜欢人拜他，喜欢到拜偶像的地方去。

所以迷信思想盛行，拜偶像多的地方，邪灵会常常显示奇迹异能，一般人看来，就是怪事多，感觉到qu;。注意：拜偶像人的心理是希望偶像能保护他，带来吉祥和运气。所以，拜人的象也是拜偶像，常看到有人挂着某个所谓qu;的像求保佑和吉祥，这是很愚昧、迷信的，这样的做法只能招来邪灵。

说回来，这神婆所在的寨子也真的偏僻得紧，我纳闷儿孟长安怎么会认识这样的人的，问他的时候他表情有细微地变化，不愿详说。

到了神婆的屋子前，孟长安突然双膝跪地，磕头，朝着屋子里喊：“师祖，后生孟长安请礼。”

我望着他，他示意我也跪下，我有些不情愿，但转念一想我们是有求于人，况且孟长安都喊师祖的人，年级估计也够资格受我们跪拜，当下也就一同跪下。

屋子里传来弱弱地声音：“进来吧。咳，咳。”

孟长安悄悄在我耳边叮嘱：“进了屋子千万不要乱碰东西，也不