第一百九十六章 ：“怪物” (1/5)

夜深了，赤洪城的大雨依旧下个不停，毛毛细雨如牛毛或针毡一样在夜空中飘舞，冷风拼了命的往人的骨头缝里钻。

极光·米克罗洛斯和罗喉·危都站在摘星楼的天台边缘，俯瞰着朦胧雨色下的赤洪夜景，红光渲染了天际，他们两个人隔着很远站着，望着灯火阑珊的朦胧夜色，如同两株孤傲的寒松，久立不动。

四周很安静，只能听见风雨声，但杀气在空气中却很浓郁，浓郁的似乎在滴血。

“一个是策划第三次天地之乱的人，一个是人族的领军人物，单独在这样安静的地方见面，被人知道了，大概会引起轩然大波的。”罗喉面具下的双眼如幽冥之火般的燃烧着。

“你我都不是那种在意这些小节的人，如果有人非要在三界内引起一些轩然大波的话，那就任他们去吧。”极光双手抱在胸前，望着前方，大雨一点也没有淋湿他的身躯，“反正真正决定战局的，也不一定是我。”

罗喉悄悄地看了他一眼，浅浅的一笑。

“有什么事快说，没空跟你废话。”极光硬生生的说。

“第一，上官元疾的事……烦请不要怪我，他会变成现在这样，完全是他自己的觉悟，我并没有对他做什么。”罗喉说。

“这么快就想给自己洗白么？”

“暗影邪魔原本就有很强的魔性，米修·查尔丁斯就是因为这样才会变得疯疯癫癫。”

“哼哼，罗喉小子，你的伎俩玩的有点过头了，自作聪明。”极光阴沉着脸，笑着，风吹动着他的白色披肩，在这一刻，他的身体就如同上了膛的子弹，只要罗喉有什么动作，他马上会出手，而罗喉也是这样。要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

认为巫术源于人类开始有宗教意识。

德国社会学者马克斯·韦伯）认为源于无文字时期的前泛灵信仰。

法国人类学者李维史陀认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。

猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时期。当时基督教已经传入一段时间了，并且成为欧洲的主流宗教，为了巩固自己的势力，结束容忍异教的政策，开始排他政策，也就是猎杀女巫。

在十四世纪时，德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议。

分类

从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。

从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

摹仿巫术

一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。

接触巫术

世界巫术大会在挪威召开

是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

黑巫术

通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。

多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。

随着人术。