Act40 先天五太大觉机 (1/2)

武结元丹、仙成元婴这是一般的说法……

参悟灵脉转化先天混沌之力后天世界之力的机制根据灵脉的属xing先天之人可以悟出各种各样的道。)

而所谓元丹是武道者在达成入道境界后冲击元天修而以自身所悟之道根基、实现的跃进。

其具体的过程也无非是以丹元把所悟之道显化出符篆、再以符篆根基聚起更多的内元、终于形成实体：那就是元丹了……

武道元丹之外又有另一个体系与之并列、称作仙道元婴。这两者之原理大同小异：只要把武道者换成仙道者、把内元换成神识、把功体核心换成魂体核心、把丹元换成神元、把……

……嗯又因人有jing气神分别对应**、功体和魂体：所以元丹又叫做武源或是气源而元婴也称仙根或者神源……

元丹与元婴两者都是元天之证是入道境界后的修分水岭……

同时这元天修也是世界最高的门坎！

进入元天境界后检视根基之道一个太乙散数、地仙、和金仙的区分就基注定了修炼者未来的限！

这三个区分其中也只有金仙之道列于三千大道之中称作是混元道果……

首当其中那些太乙散数之人其两仪之道因瑕疵连道果也当不得在两仪崩溃之ri终归难逃天人五衰之局：便是勉强参悟正反两仪成就大罗也就是更高等级的炮灰。此类根基者除非是兵解、然后转劫重修很难再有其他的转机……

而地仙两仪之道倒是完美、也能够永恒可以称得是道果。也只是因这些道果的正反两仪都在后天世界之力的范畴比如说水火、冰雷、土风、天地、生灭、幻死：这些道果一旦脱离世界和无间进入混沌宇宙就无法维持自身属xing的平衡、连道果也要退化成太乙散数！于是地仙之人大罗可期、却混元难成、便是成就大觉依然只是陆地金仙：除非是能够得到纯粹混沌属xing、还和自己功体属xing百分百相反、可以形成正反两仪的先天至宝便基没有更进一步的可能……

……但那样的先天之物何等难求！古往今来也只有燃灯道人在看到赵公明的定海珠后惊呼一声：吾道成矣……

……或许在自身功体以外还可以寻找两件互大道两仪、分别应对先天混沌和后天世界的成对灵宝来炼就元神化身吧！到时候再以玄门一斩自我、二纳正反的三尸元神之道把根基不够的道果替换混元道果证金仙之位也是可能……

只是证就混元的混元大罗金仙过是个新的开始……

在太极到无极的转化、也就是先天五太中混元只在太素！

世界的最初是极限的虚无。*而所谓先天五太则是无极到太极、最终形成世间万相的转化。

无极、太易、太初、太始太素、太极、世界：这里面无极就是先天之无；太易是有无转化之道；太初是后天之有、也就是先天一炁；太始生灭转化之道；太素是混沌也就是后天一气、先天混沌之气；太极是正反转化之道……

……而太极之后的世界囊括两仪yin阳、鸿蒙五行、四相八卦、八门六十四卦等等等等后天之气形态何止万千！

哈这么多先天后天大家是不是要看花了眼？

不过道教就是这样先天后天的说法始终是针对变化和两仪的。

在先天五太的创世论中：无极是起点世界是终点；太初和太素是两个过渡的存在；而太易、太始和太极却是变化的状态也是前后之间的两仪。……嘛变化有生灭、两仪有顺逆所以自然也要有先后之分……

就人类观且习惯xing的把先接触到、或相对而言容易接触到的存在视作是后天反之则先天。

比如说那些水火、冰雷、土风、天地、生灭、幻死之流的地仙两仪便是因构成它们的要素都一般常见这才没有区分出先后、统称后天两仪。或许五行、八卦、六十四卦这些属xing的元素也能彼此间相互区分出先天后天来……但之于大道的范畴这些先天后天的区分意义其实并不大。并不是因这些两仪是后天两仪才被看作是地仙两仪恰恰相反：正因这些两仪都不入混元、称作地仙两仪才要把它们归纳入后天两仪不对其中要素做先天后天的区分……

而那些比较高级的两仪混元道果、所谓的三千大道嘛……

这些大道中最基、名目也最多的、当属入门的鸿蒙两仪大道。

在太极的鸿蒙转换之道中：把鸿蒙五行、四相八卦、八门六十四卦的灵气统称后天世界之力；而太素之力则统称先天混沌之力！

……所以名门正派的修道者总是要先三花聚顶、五气朝元。三花是两仪、鸿蒙、四相这三种变化状态；而五气则是世界之力居中的五行要素：有了三花和五气自然就可以随心所yu演变出所有种类的后天世界之力……

……萧洪的鸿蒙根基以四相八卦之力成就：和三花聚顶、五气朝元相比某人似乎是基础略逊、但是根基嘛……

而在鸿蒙两仪中称作先天的混沌、也就是太素却在太素和太初的两仪中成了后天。太初在前、太素在后所以在太始的生灭转换之道中太极被称后天一气、而太初则称先天一炁……

无极和太初之间又有两仪是太易的有无转化之道：无极是先天之无、太初又称后天之有……

当然了有后天两仪、先天后天两仪也就有纯粹的先天两仪！

哈入道之前始终只是筑基；入道之后是真人；而元天之后方可称真仙……

筑基时候的付出