六十九章 乘风——千年一梦 (1/2)

王妃嫔一直久久伫立于青鸾脊背之巅，任风吹得一袭白衣飘然胜雪，飞过千山，掠过万水，历滚滚红尘，瞰世间万象，观人情百态，叹高处不胜寒，乘风归来，天上宫阙，今夕是何年？

四周已是一片白茫茫云山雾海，仿佛已离尘世遥不可及了，两根绫带云中如龙凤飞舞，远望可见如一幅超凡脱俗的飞仙画卷，

一头青翠巨大的仙禽背上，一个衣袂飘飘的玄色天女，立于其上，御气临风，天地茫茫，芳踪渺渺，好一个白衣翩跹的羽衣仙子！观之令人忘俗！

题外话：很奇怪，在中国古典辞文与现代汉语中，“茫茫”一词出镜率极高，

如唐朝《推背图》开篇“茫茫天地，不知所止。日月循环，周而复始”，六十章结篇“茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。”。

还有《红楼梦》中的开头人物：茫茫大士、渺渺真人，然后结局是“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”

还有《三国演义》第一百二十回：纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃，鼎足三分已忧梦，后人凭吊空牢骚。

还有《西游记》开篇诗：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

最后《水浒传》中描写水泊梁山之语：紧靠着梁山泊，都是茫茫荡荡，芦苇水港若不得大队官军，舟船人马谁敢去那里捕捉贼人

通观中国历史上的名著，其实有一个现象，不难察觉，就是绝大部分都是有神论，四大名著成都是神传的，因此华夏之土自古历来就被称为“神州”，

但是作为一个文化现象不只是局限在中国，早期的外国文学，如希腊文学神祗如云，也是如此，感觉当时全人类都有一个价值观，与对神的信仰。

而“茫茫”一词，其实是古语延袭下来的传承词汇，大胆假设与推测下，这个词是不是就是神的语言呢？而神是不是就是指古时修行的人，所谓神仙也是凡人做，只是凡人看不破！确实隐涵深意与玄机，而并非是文字游戏，与文化现象那么简单！

倒不是在这里鼓吹有神论，而是说到底就是一个精神信仰的问题，信仰谁都可以有，只是信仰的对象不同罢了，但求心安理得，无分高下对错，只要不影响，不构成对他人的伤害，信仰和自由一样的可贵而崇高。

而且据可靠的史料记载，科学的两大巨擘：牛顿、爱因斯坦其实都是有神论者，这确实令人深思与诧异，两大科学家最具代表性的科学领袖，却抛弃了科学信仰，真是令人大跌眼镜！

言归正传，重临故地，乘风驾鸾的王妃也不禁心底死水微澜，涟漪荡漾，仿佛是近乡情怯，一路飞行间，她心里想到了很多千年往事，其实藏密男女双修之法，她比谁都更清楚，因为她其实就是元朝统治时期某个皇帝妃嫔，至于是哪一个皇帝，她也不愿提起他的名字了，恩怨已了，她是再也不愿回首，也不堪回首了。

但是虽然她深知藏密的底细，然而她也更知道藏密的厉害，因为涉及到一个庞大的势力范围，影响面极其广大而深远！不是随便哪个人能动得了的东西，直接对应到天体中的一部分神祗。

其实一开始藏密传入的教派是创建于1056年的噶当派。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。一开始的噶当派是真实不虚的佛法弘传，但是到最后却隐灭了，其过程与佛教在印度的消亡有很大程度的相似，几乎是一个如重蹈复辙的翻版。

原因很多，但是也从另一个角度证明，连佛法都会受到常人中的势力所干扰，当然这其中还有更高更深的原因存在，是高层博奕在常人中的表现与显现而已，然而也可以说明人间之复杂，人心之险恶与世事之无常，这也是不争的事实。

噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，该教派以修习显宗为主，主张先显后密。噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习，而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。

现在存留的藏密四教黄教、红教、白教、黑教其实教义根源与出处都是噶当派的，只不过有些是完全走样变形了，与噶当派最初的佛理背道而驰了，以至于现在是面目皆非了。

这也是佛陀的无奈与悲哀，比如，两千五百年前，释迦牟尼佛在古印度创立最初的佛教，因此释迦佛也被尊称为“佛祖”，也就是现在所有佛教派别的始祖与位列第一位的佛陀！

然后因为佛祖驻世传法，在古印度，所有的其他宗教派别当然不是佛祖的对手，所有其他宗教派别，就象佛祖弘法过程中的干扰与障碍物，也全部被佛祖的无边佛法，无上佛力清除制约得微不足道了，在佛祖四十九年的传法过程中，古印度唯有佛法光芒万丈，到后来是一枝独秀。

但是释迦佛内心的苦楚，却无人知道，他知道当自己进入寂灭与涅盘时，他所留下的法，