三一五章 女权的天然属性 (1/2)

强霖看袁三小姐叔帧提问，摇摇头，这事情不好结束了。

袁三不解，问强霖说：“有什么不对的？这事情不是很正常么？”

张恺荫继续回答：“你这个问题问的很准确，看来这是一个绕不过去的问题。这是一个分水岭，是马克思恩格斯与普鲁东主义者争执的一个要点。”

袁三糊涂了。她说：“我不太在意那些人的观点，我在意的是既然平等，绝对水平的平等，那么女人和男人也是水平的。”

张恺荫的理论是构架在生吞活剥的基础上，所以他看向大师兄张崧年说：“申府兄，你从哲学意义上给阐述一下这个问题。我的哲学语言更多的是阶级对立角度的，不是水平角度的。”

张崧年潇洒地笑了一下，对张恺荫说：“恺荫真是一个好的政党领导。我这样讲解，袁小姐看看是否容易理解。从本源上讲，大家都可以理解了，因为这是一个妇孺皆知的问题。”

张崧年接着说：“普鲁东创立一个词，‘无政府主义　an-achy　’,　一个“本源”的学说，或者“本源”学说之一的意思。achy是希腊语，在这里就是本源，原来的意思。我们最古的时候，生下来，是一个一个的人呢？还是就是一个社会？如果一个社会，是什么样的社会？”

大家没有回答，等着张申府自己的解答。张申府喝了一口浓香的咖啡说：“不管本源怎么样，按照上帝的说法，大家都是平等的。那么，就是一个个平等，绝对水平的个人。所以，家庭男权，或者说女人处于从属地位是不是天生的。”

袁三开始点头，这也就是自己琢磨不透的东西。看来这些基本的问题，在中国家庭里是没有人给你讲的。

张崧年接着说：“下一步，就要说说，单个的人，是不能存在的。那么怎么组成社会呢？社会就是人和人之间怎么组合呢？”

强霖知道一些，自己也正在研究。这个时期的资料那叫一个多啊！

张崧年自己回答说：“氏族，也就是你出生在哪里，这些人组成一个氏族，因为那时候还不是一夫一妻，所以不能叫家庭，是群婚制度。你也可以叫家庭，那么研究表明初期的氏族首领是女人。蒙古林丹汗的妻子，实际上是各部落的头领，这些部落并不是林丹汗的直属，通过婚姻控制。所以还有一些女系的影子，也并不影响部落氏族的忠诚。”

张崧年说：“现在的问题是，氏族也就是公社，是公有财产，也就是共产社会。你们家是大家族，虽然有分工，但是财产还是均分的。即使是刚生出来的小孩子，也要均分。大家都没有异议，尤其是长子养家的，也是同意，或者没有办法去推翻的。”

张崧年继续：“这就是共识，大家都认同的。你注意，这里与本源不一样的地方，就是‘氏族’里面已经转换到你们的‘家庭了’。家庭内部出现女子不一定分到财产，有一些，也是家族赏赐的嫁妆。”

袁三说：“氏族是女系掌权的共产主义，家庭是男人掌权的共产主义，看出来女人是彻底失败了。就没有平等过，或者绝对水平过么？”

张崧年说：“这就是我研究的数学和分析哲学领域，绝对水平组成社会是一种悖论。如果我有优势，为什么要与你水平？如果我不水平，谁来制裁我？因为都是水平的，没有人有权威出来制裁那个出格的人。”

张崧年回答自己问题：“你要求一个权威来保持这个绝对水平，这个权威是什么？水平的还是不水平的？”

袁三不能回答，但是她说：“既然如此，也不能就是男性主导社会啊。”

张崧年继续阐述：“我们退回到本源，一个人一个人的单独状态。这一次我们清楚了，没有办法绝对水平。那么人与人之间怎么联系，才能建立一个社会呢？如果你要建议一个社会模式，怎么说服别人接受呢？”

袁三说：“自然是我想建立一个女权社会，或者不是男权的平等社会。”

张崧年说：“你说的自然是你的意见；还有很多不同的意见，但是家庭关系是怎么样的，是必须回答的。因为这是初始问题。虽然一个人、一个人的个体，但在生物意义上，是与母亲天然联系的。你必须回答母子关系问题。所以家庭是必须要解释清楚的。”

袁三说：“都有哪些学说？”

张崧年笑眯眯地喝起了咖啡。张恺荫只好继续解说各种学说之间的区别。

张恺荫说：“法国普鲁东主义者是承认家庭的，他们都没有抛弃圣经，家庭里面的关系，先按圣经说的吧。这样家庭与家庭之间财产，或者氏族与氏族之间的财产怎么区分？所以他承认家庭，就必须承认私有制。就是你们家的东西，与我们家的东西是不能混用的。他的社会主义，就是以私人所有制为基础，不要政府强力部门，只要社会契约，可以组成工会、社团。这与德国的施蒂纳一致了。马克思从德国来到法国巴黎，熟悉施蒂纳学说，所以说他继承了施蒂纳的。但是法国革命至少有200多年的传统，哲学家从伏尔泰之前，早就确定了人权、民主体制，王权、神权等等平权的启蒙运动，到了伏尔泰与卢梭的争论，早就确定了自然法和人为法；自然神和人为神的区别。所以，普鲁东的哲学，应该是自己思考的结果。”

张恺荫已经开始讲解原理了，不仅仅是政党学说。这是一种进步，知道探讨逻辑之间的关系。