四零四章 法理 (1/2)

强霖带着诸位军官进入之后，杨遇春县长停了下来。

强霖说：“我们只管抓土匪，绥靖地方。地方怎么处理，还是要看你们的。”

杨遇春说：“我们现在有分歧，我的意思是，为了地方的长治久安，就要把这些土匪示众，最后都枪毙掉，永绝后患。”

强霖没有说什么。这个杨遇春，不是黄埔的那个地主出身的红党叛徒，那个是江西庐山的抗日英雄。这个是西北军的文官，北方人，受过西北军的通识教育，也是有底线的。

当地神父挪威女牧师苏锦文不同意。她说：“土匪也是人，只是误入歧途很深的人。他们和我们一样，都是受魔鬼吸引的人类。”

当地绅士们却是另外的一种说法。他们的意见是：杀掉主要的，留下一般的随从。

杨遇春的意见是反对留下一般的随从。他说：“现在的土匪，都是以前老土匪、老军阀的随从。留下这些随从，他们就会成为新的当家，还要杀一批乡党立威风。我们还要死多少人？”

苏锦文这时候汉语已经很流利了。她说：“没有宽恕，就没有未来。你们什么时候才能明白这个道理？”

杨遇春没有再言语，看向强霖。

强霖只好说道：“我是赞同苏锦文女士的意见的。我是把这些土匪当作兄弟姐妹的，我认为我自己也是一个土匪而已。当然，他们自己不认为自己是正常人，也不把我们当成同类。这只是理性一时被魔鬼控制了。人的理性，或者是天性大善，是先天具足的，只是被蒙蔽了而已。对于一个兄弟姐妹的错误罪行，你们的意见是什么？当然我也只是个人看法。”

杨遇春没有办法了，只是传令让自己的警察和民团队伍严加看管这几十个土匪，等待审理。

然后宴请强霖等军官，但讨论还在饭桌上继续进行。

强霖与苏锦文先聊了起来，这时候苏女士大概是30岁左右，分不太清楚，只是估计的。苏女士在1945年入籍中国甘肃省甘谷县。

强霖问到：“您的总部还在龙驹寨镇么？”

苏锦文说：“是的。我会在最近把总部迁移到县城。那里是我们瑞典和挪威在华传教会的陕西总部。我们的传教区就在商洛府、还有临近的豫西、鄂北等县的乡下。”

强霖点头道：“嗯，看来你们还是不被县城的长官接受啊。在乡下也好，中国的问题就是出在乡下。”

苏锦文说：“并不是在乡下，但从乡下着手，会从根本上改变中国。现在中国的乡下太穷困了，生活很艰难。农民的习性还是很古老，大量的存在溺婴的问题，这是现代文明绝对不能接受的。”

强霖摇摇头说：“这个问题是东方人都有的，毕竟东方是讲究传承家族的，所以他们有选择的溺死女婴，不认为是很大的罪行。中国保留这个恶劣的习惯太长久了。母亲们麻木和瞧不起女孩子，更多的是自己的地位问题。还是自私的胸怀啊，不一定是生命观的问题。”

苏锦文说：“还是自己的价值观问题。有些母亲确实如此，并不是养不活这些女婴。她们不愿意麻烦，也不愿意让这些女婴分享家里不多的资源。”

强霖说了自己迁移山区人口的打算，并要求教会配合做些宣传和教育工作。

苏锦文说：“我们各县都有一个神父，你见过韩神父么？他在洛南县城传教。”

强霖说：“韩成丁神父，见过了。他们那里做的很好，西北军也经常邀请他们参与县里的一些大事。这次他们决定留守，继续在本地传教。”

苏锦文笑到：“中国人太多了。你们迁移走了大部分，剩下的，也不是我们能够忙的过来的。”

强霖说：“以后政府会给宗教更多的支持，当然是各宗各派的平等的支持。中国现在和未来都不会有国教，但是我们会变成有神的国度。”

苏锦文说：“没有国教是潮流。但是作为一个国家，如果不锁定一个宗教，很容易被异教徒钻空子。”

强霖说：“现在到处都是空子。将来也不过是被另外的空子占据而已。不过最终还是需要神的，总会自己找到回家的路。”

苏锦文说：“我是确信的。但这个过程太长了。我只能是借助神的名义，做些工作，让我的功德圆满进天堂。”

强霖没有再评价，只是不停地a门。

杨遇春的难题是土匪俘虏问题。他说道：“我是县长，这些土匪我总是要处理的，你们给出个意见来啊。”

强霖说：“你是县长。处理俘虏的事情，是法院审判，不是县长的任务。你只是看押好了就行了。”

杨县长说：“我们陕西省现在的局面就是一个军事管理的系统。法院除了复审的高级法院，就只有四个地方法院，我们商洛地区各县还是归省高级法院的地方法院直辖。问题是，这些土匪是归属军法系统，还是民法系统？”

强霖大致明白现存的法院体系，来源于民国早期袁世凯的系统，也就是司法部管理审判、检查两个厅。省督军体系有监督司法的义务。

但国民政府改为最高法院体系，法院院长兼职审判长，另外设置检查处设置首席检察长。其他部门任何长官都不许干涉司法事务。

但是国民政府作茧自缚，法院审理红党、贪污、抢劫等恶性案件，程序很慢、很慢。让党务官员、军人政府和受害者都很忌恨，但无可奈何。因为国民党尚有理智，大清的法院体系曾经