五四六章 去除杂质 (1/2)

546章　无范畴的生活

少年无语。这是怎么了？

林语堂说：“我很悲哀啊！本来是你给我来开导的，现在变成我给你上课！真的是悲哀啊！”

少年开始接受以前的自己，说到：“我很抱歉啊！但是看在我牺牲的面子上，你是否心情会好一些。”

林语堂说：“方生方死，方死方生，万物一齐，生死是一。老师也是想不通生死，看不透牺牲的事情！”

少年说道：“你这个很有意思，是庄子么？我们老师提过这一句，是齐物论。”

林语堂说：“是的。你以前很清楚这些，但是我不是很清楚啊。齐物论的意思，老师悟不透啊，所以你以后再给我讲讲吧。”

少年说：“有意思。我知道，忘了‘我’！猫、狗、树木跟我们没有什么不同。”

林语堂说：“你能这个思路切换能力，是很有用的。你可以做这个练习。就是忘我的立场，去感受世界的万物。你现在的感觉是对的。”

少年果然问到：“我原来做过这些么？”

林语堂说：“当然。你去柔佛郡的山里体验过山神的呼吸，就和齐物论做的一样，就是找回自己的野性！”

少年说：“这就是了。这就是我现在想做的事情。没有我，万物就会在，有我，万物就没有了。”

林语堂奇到：“这个境界你也能感觉到？”

少年说：“当然。我在思考的时候，万物不存在了。我不思考的时候，万物都在心里和耳边回荡。我要做的就是忘我而投入就可以了。”

林语堂说：“你以前对藏传佛教很有感应的。”

少年说：“佛教是心的学说。我以前不太懂啊！这次的经历，让我似乎明白一些。心能感受一切，一切唯心，这都好理解；不好理解的是，无心，无我。我必须心用在这里，那里才是无心；哪里都不用，心放在哪？”

林语堂笑着说：“虽然幼稚，但是理解的逻辑是对的。你的数理，化学应该都不错吧！”

少年说：“当然。我父亲的研究，我经常去看，似乎很简单的游戏。”

林语堂说：“有心的游戏？”

少年说：“难道无心能做游戏？”

林语堂说：“很难说，你知道，以后试着全身心地把上帝放在心中。这样慢慢就会发现一些问题。”

少年说：“知道了。”

林语堂说：“今天就上课到这里。你不用记录任何东西，也不用再思考我们的课题。去做你愿意做的事情吧。”

课程结束以后，林语堂走向水凌和苏珊娜。

两个人走向林语堂，说道：“怎么样？”

林语堂有些悲戚地说：“强令庸走了，但现在的强令庸是很不错的。他不会预测到什么问题，但是逻辑思维是没有问题的。”

水凌问：“你的意思是，这个强令庸也会很有出息？”

林语堂说：“当然啊！他可以成为著名的化学家、物理学家、数学家、文学家，还可以是军事家、政治家、宗教家。”

苏珊娜说：“我早明白的。就是成不了那个强令庸！”

林语堂道：“我到哪里去找那个人哪！陪我聊天，陪我论道！”

苏珊娜已经很喜欢这个少年，不愿意再做区分。上帝的安排，自己接受就是了。

水凌对林语堂说：“你是刚接触这个少年！齐物论不是说，是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？”

林语堂有些不解，苏珊娜却是有体会的，点头称赞。她解释道：“那个强令庸就是因为你区分了彼此才存在，这个强令庸也是因为你区分了彼此才存在。真的有‘那个’，‘这个’，的区分么？实际上，区分是人为的概念。我们放弃概念，就是一样了。”

林语堂说：“强令庸不是概念，就是一个具体的人啊！去除强令庸这个大概念，就是人啊！这个人，和那个人；前面的人，和后面的人。”

水凌说：“去除人和非人之分，还是什么？”

林语堂琢磨一下说：“不区分人和动物的话，没有强令庸了，也没有你、我、他了。一帮会走的东西。”

水凌说：“你一层一层去除这些概念，这些概念也都是你的心中产生的。经常做这个练习。方生方死、方死方生，也就是概念的问题。强令庸似乎明白一些，但是始终不能去除心中的担忧，不肯去除各种概念，所以死前还是痛苦，估计还是在轮回中。”

林语堂说：“我对中国的老庄哲学的玄学始终悟不透。你说，按照康德的说法，人先天就有范畴能力，就是分类的能力。动物也有啊，狗能分辨出房子的不同。”

水凌不是很清楚康德讲什么，问到：“康德这个人听说过，强令庸似乎熟悉他的理性的批判。我的问题是，康德用范畴能力说什么？”

林语堂说：“用来推导人的思维的限制，或者说，任何理论的二律背反，就是总是走到自己的反面。”

水凌皱眉思索中问：“这个二律背反，与范畴有关系么？我的意思是，如果人类不具备这个分类范畴的能力，有背反么？”

林语堂怔到：“这个，这个，没有范畴，自然就谈不上背反。”

水凌说：“这就对了。老庄哲学，是康德哲学的另外的意思，背反出在人的天生的范畴能力上。圣经之说，就是去除人之间的区别，去除仇恨；佛教所谓究竟，就是让你去除概念能力，所以众生平等。老庄