六**章 增 哲学地思考 (1/2)

第689增　清党

沪海道与国民政府谈判的结果表明，立法院、行政院只要不追究沪海道自治政府，中政会基本就是一个牌牌了，政令不出会议厅。

离开蒋系军队支持，中政会迟早要解散。

上海几个人回来之后，谈起了总理遗训的问题。

王一亭说：“那就是一个国民党的圣经而已。难道我们是一个国民党总理遗教的国家么？不理。”

宋汉章说：“我们是否明确提出不奉行总理遗训？”

王一亭说：“谈不上！我本来就没有当回事。你正经八板地取消，似乎有很大影响一样的。孙逸仙把圣经抄一遍，我们也奉行么？我看我们的人，没有宗教，就不会思考啊！”

宋汉章说：“民间确实是这样的。我们上海小市民，都是来自各属之地，什么都是抄袭！不知道什么是适合自己的。”

王一亭说：“我们可以行文，指导正规学校、平民学校的教学。但也不要指定教材和老师，随他们去模仿吧。大学招生考试要注意就可以了。”

宋汉章说：“只有这样了。相信我们可以带出文明的市民。”

王一亭说：“应该是有文化的市民。文明也就是更多的现代的技术而已。没有文化，只有技术，会形成日本的局面。”

宋汉章说：“是啊。文化与文明的分裂，非一国之福啊！”

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此时陈绍禹、罗亦农等20多人正在接受曹云祥的解说。

曹教授坐在工会的大会议厅的首座，有条不紊地说着：

“我是讲究科学管理的，也就是，职业化的管理。这些管理要求的是哲学地思考，而不是思考的时候，考虑一个哲学的问题。”

陈绍禹问：“这个我已经弄清楚了。所谓哲学地思考，就是笛卡尔式的思考，回到原初问题，不受任何社会学说，还有家庭期望，社会期望的想问题。”

曹教授说：“是的。但是你为什么要这么思考？我是说，你不是先考虑唯物和唯心这个哲学的一个问题，而是把自己弄成一个考究世界本源的疯子？”

陈绍禹说：“这个就是一个是否愿意的问题了。我看不出有什么一定要这么做的原因。”

曹说：“这就是一个问题了。所以要有宗教信仰。无论是上帝学说，还是理性学说，都把人自己的幸福快乐，与各自的信仰学说联系在一起的。”

陈绍禹说：“难道是我要进天堂才能选择哲学地思考么？”

曹说：“你不愿意进入天堂的话，那怎么思考？”

陈绍禹说：“对呀。信仰也存在一个选择问题，也就是为什么选择这个信仰的问题。”

曹说：“这样的话，就必?学习一些理性的哲学。也就是笛卡尔、牛顿、伏尔泰、还有黑格尔和康德。”

陈绍禹开始琢磨，但是罗亦农是苏联早期教育出来的，所以他有很深的马恩的哲学功底。

罗说：“这没有什么新奇的。哲学地思考，和用什么哲学思考，就是先有鸡，先有蛋的问题。我为什么选择要哲学地思考，而不是根据实际进行思考？”

曹说：“你说的对。你根据实际思考，就是隐藏了你用什么来思考实际的问题。”

罗说：“恩格斯早就说了形而上的片面型，只是总结，而不能前行。”

曹摇摇头说：“恩格斯凭什么要我们一定向前行？”

罗说：“科学管理不是前行么？”

曹说：“这正是我要说的。只顾前行，而不哲学地思考，那不是科学。那是妄想。”

罗说：“苏联的建设，还有我们的落后，西方的危机，不都是前行和落后的对比么？”

曹说：“这又能说明什么呢？爱国主义么？”

罗说：“我们大规模的建设，让人民有吃有穿，不好么？”

曹说：“你怎么知道就是好呢？”

罗说：“人民都需要。”

曹说：“你怎么知道人民都需要？”

罗说：“难道你不这样认为么？”

曹说：“人民都这样认为，我们早就是苏联了。”

罗说：“人民不这样想，是因为他们懦弱。”

曹说：“所以，你要代替人民，告诉他们这是因为他们懦弱？”

罗说：“是的。我要告诉人民，这是他们本来就有的权利。”

曹说：“但是你还是没有回答，你为什么这样做。”

罗说：“因为人民的需要就是我的需要。”

曹说：“你为什么这么选择？也就是：你的需要，为什么就是人民的需要？”

罗不再言语。

陈绍禹说：“嗯。你们这样争下去没有什么意义。罗先生，你觉得你不需要学习，可以退出去啊！”

罗亦农说：“我就是要听听，这里讲解的什么？”

陈绍禹说：“那有什么意义呢！你既然坚持自己的立场，我看你就出去吧。”

罗亦农怒道：“我听听有什么坏处。我要看看，他们怎么能够驳倒我的证据。”

曹说：“这就是你也知道，你坚持的东西缺少明确的义理和整军。但你必?回答你的问题，这个学习才有意义。也就是说，你必?把自己隐藏在内心的思考依据提交出来。”

罗亦农说：“这些东西怎么提交。也就是说，我就是认为：工人、农民的需要，就是我的需要。”

曹说：“那么我认为你就是一个不诚实的人，最怕袒露内心的思想。”

罗亦农说：“我自己受苦，自然是希望解放受苦