【道教修持】 (1/2)

(1)早晚功课的由来：早晚功课是道教的宫观道士主要的修持形式之一。课指的是课诵，功课就是例行的作业。早晚功课就是道士每天早晚两次上殿念诵必读的经文。早期道教没有早晚功课的记载。南北朝时，道教的宫观道士有“常朝仪”，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“四众三洞，可旦夕常行，所以谓之常朝”。常朝仪的核心部分是礼十方，同後来的早晚功课以诵念咒经诰为主不同。但以天天举行的形式而言，又是十分接近的。明代正续《道藏》中亦无早晚功课的经籍。清代成书的《道藏辑要》收有《清微宏范道门功课》和《太上玄门功课经》等两种，从经名冠以“清微”可知，当是清微派道士传承之经籍，大约出於清代以前。另据佛教丛林约在明代才较普遍地形成朝暮课诵制度，而全真道观建制仿效佛教丛林，因此道教的早晚功课制度，推测可能形成於明代的中晚期。明末清初，道教的主要宫观才较普遍地以早晚功课作为一种修持形式。

早晚功课的内容和作用：道教宫观道士的早晚功课的内容大致是相同的，主要是经、诰和咒等。但随著所属宗派的不同，所在地区的差别，也略有差异。例如：全真派的早课中有颂赞本派祖师的“北五祖诰”、“南五祖诰”和“七真诰”。正一派的晚课中有颂赞本派祖师的“祖天师宝诰”和“虚靖天师宝诰”，茅山道院道士的晚课中有“三茅真君宝诰”等等。宫观道士的早晚功课的程序大致相同，都是以“开经偈”或“香赞”开始，以“十二愿”和“三皈依”结束。早课中间包含三个部分，一是各种咒(如：凈心神咒等)，二是几部经(如：太上老君说常清净经等)，三是各种诰(如：玉清宝诰等)。晚课中间包含二个部分，一是几种经(如：太上洞玄灵宝十方救苦妙经等)，二是各种诰(如：斗姆宝诰等)。宫观道士日常举行早晚功课的目的是为了修道。柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称，“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫国祚”。另一个目的是为了养生，柳守元称“不勤持诵，何以保养元和”。道士作早课时，多在卯时，此时，阳气初升，阴气未动，饮食未进，气血未乱。通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通过晚课，能消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。

炼气的由来：炼气是道教徒日常修持的重要内容之一，就是以持久地锻炼导引和呼吸，融会天地之精气於自身，祛除疾病，长生成仙。中国古代就有炼气之说。南朝刘宋鲍照的《鲍参军集》有句称，“淮南王，好长生，服食炼气读仙经”。淮南王者，即西汉刘安(前179-122年)。道教养生之术继承了古代的炼气方法。唐代高道孙思邈有《存神炼气铭》称，如欲存身，先须安神。如欲安神，须炼元气。气在身内，神安气悔，气海充盈，心安神定，如安而不散，则身存永年。宋元以後，内丹之术流行。内修是道教徒的日常修持的主要内容。炼气则成为内丹术的第一阶段，即筑基的主要方法。

(2)炼气

炼气的方法和作用：炼气的方法，在各派内丹著述中均有阐述，并各不相同。但其要则是宝气与行气。宝气者，即惜气而不乱耗气。行气者，即炼气而不停滞气。约出於唐代的《太上混元真录》称，食气固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥，上固云门，下固灵根。宝气则得道，得道则长久。宝精则神明，神明则长生。气行之，则为道也。道士日常修持炼气之目的，一是为求长生，二是为与神明交会。明代第四十三代天师张宇初《道门十规》称，“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务，先求岩谷名师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一箓一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑”。

云游参访的由来：云游是道士宗教修持生活的一种形式。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称，“道家出游寻真问道，谓之云游。道士，奉天之士也。谓本乎天者亲上，故曰云游”。道教初创时，并无云游之说。魏晋南北朝时期，随著道教的传播，宗派的分立，经籍的枝蔓，一些著名的高道都曾经外出访道，例如刘宋高道陆修静为搜求道书，寻访仙踪，遍游名山。北魏高道寇谦之祖籍上谷昌平，後移居冯翊万年(今陕西)，遇仙以後，又入华山、嵩山等名山修炼。但天师道对道士的云游未曾作出制度类的规定。全真派创立以後，随著全真宫观的发展以及参照佛教寺庙建立了丛林制度，这就为云游的全真派道士排除了云游时可能发生的生活困难，於是全真派道士云游和挂单住观就正式成为道士修持生