【道家的五行说】 (1/2)

五行说

自齐威王、宣王底时代，稷下邹衍之徒论著终始五德之运，五行玄学渐次流行于各

派思想中间。这思想底根本是以宇宙一切的现象有一定的秩序，都受必然的法理，所谓

五行所支配。五行是金、木、水、火、土。这五种物质，自然是人生所必须的，故在未

经稷下学者说过以前，或者没有何等玄学意义。后来用这五种物质附在星名上，因占星

底关系而产生五行说。在《尚书·甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠弃三正”底句。三正，

前人改为天地人之正道，依新城先生底研究，说是春秋中叶以后所起底历法。在用周正

以后，春秋后期有所谓三正论。至春秋末期，更进一步取五行为五德终始说而为三正循

环论。战国时代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行说。《皋陶漠》

底“抚于五辰”，特秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。邵康节《是极经世书》

说：“五星之说，自甘公、石公始。”刘向计录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天

文星占》八卷。”又“石申，魏人，战国时作《天文》／＼卷。”看来，观测五星底元

祖为甘公、石公。他们是占星家，以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是

开导了五行说。五行说底重要应用，为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说

合起来，便成五行玄学。据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文

字底当以《吕氏春秋·十二月纪》所说底为最古。《礼记·月令》是取自《吕子》底。

五行有性与质底两方面：属于性底，在《吕氏春秋·有始览·名类》里有“木气”、

“火气’它名称；属于质底，如《淮南·泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，

在五行之外加谷为六府。《目子·似顺论·处方》以金木水火底性质不同，说“金木异

任，水火辣事”，也是从物质应用底方面说。自五星底知识发展，便将天地一切的原理

都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子·十二月纪》以五行配五帝人管子·五

行则之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音等。甚至

不能配得恰当底也强配上，例如以五行配。四方，强加入中央主；配四季强以复季为土，

黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，实为最牵强的分配

法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底差异。《本经训》以天

下乱底原因是由于五遁，都是。

五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相胜说

始于骏衍，相生说始于刘向、刘款。但在《天文训》与《地形训》里以五行有一定的秩

序，终站循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。生克等于阴阳

消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，于苍龙。白虎、朱鸟、玄武之外加上中央

底黄龙。阴阳五行说底根生相克与天上五星经行底位置有关，这从《吕子·有始》和

《淮南·天文训》可以看出来。《天文训》说冬至为阴气极，阳气前，夏至为阳气极，

阴气前；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以下接着说五行相胜，影响于时

序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形训》里说：

“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金股木……木壮，水老，火生，金囚，土死；火

壮，木志，土生，水囚，金死；上壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，上老，水生，

火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。’湘生相克底现象，细说起有壮、老、

生、囚、死五个程序。这程序是互相更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：

“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。’市雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉

书·五行志》里说五行底扎牡关系。

相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认为必

然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动底范围内保持独立底状态，一与它气接

触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克士，火定能胜金，或火定能生土，土定能

生金，此中有强弱和中和底清形。故《说林训》说：“金股木者，非以一刃残林也；土

胜水者，非以一埃塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟得水，到发芽底程度会

生热，烧得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。

在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各归五

行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为地气所成，

《礼记·郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄终要归入五行，

必是间接从天地之气还原，但当时底五行家没说到这一点。《关尹子·四符篇》以精配

水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起