【埃及，希腊与北欧神之我见】 (1/4)

失落的诸神——埃及

天空中划过的一道光线，一年中有70个夜晚，古埃及人所熟知的星辰“索黛——西里尔斯”来到下界，藏在地平线下人所不知的地方。最后在6月底的一天，它忽然冒出来，在黎明前几分钟潜入视野。这预示着尼罗河水即将涨漫，新年和表达喜庆虔诚的节日即将来临。

这就是古老的埃及，地上的每次大事件，都与苍穹的某星相相对应；人间的每位法老，都上承天廷的某一神明的意旨。在西方眼里，古埃及是个比东方更加富有神秘诱惑力的地方，种种神秘感不仅仅因为文明的古老，更因为那一切今人已无缘再见。古埃及王朝在公元前4世纪结束于波斯人手中。亚历山大皇帝死后，他的大将托勒密继续统治埃及。尽管从此之后的15位托勒密朝君主仍然沿用法老的称号，但这些希腊化的君王与古时的法老已不是一回事了。凯撒到达埃及时，一把火烧了当时世界上最大的亚历山大图书馆，这是埃及文明遭受的第一次惨重损失。托勒密一世时期马内松著的30卷本《埃及史》付之一炬，要知道在手抄本时代，如此庞大的著作意味着通常只有孤本传世。而决定性的打击是公元391年，罗马皇帝狄奥西多一世下令关闭一切异教会所，所有埃及祭司被放逐，一夜之间，承载着古老文明的文字消失了。到了5世纪前后，连那些埃及人向征服者作介绍而撰写的希腊文文卷也不知所踪，至此，“埃及”一词已没有任何口头或文字上确实可信的注脚。假如没有罗塞塔石和商博良，尼罗河留给后代的就只剩下那些可历千年却无语言说的神秘建筑了。但关于埃及的一切传说、谬误和似是而非的历史却一直伴随着埃及热流传着。今天我们对埃及的了解大多来自两个方面：希腊史家的著作以及旧约的记载。希罗多德曾亲历埃及，他的巨著《历史》的第2卷几乎用全部的篇幅来记载这个伟大文明的遗产；狄奥多·德·西西里和斯特拉蓬的著作也记载了埃及希腊化时期的风土人情。希腊旅行家多有旅行前阅读相关著作的习惯，因此他们的记载可能含有很多道听途说的成分，无论如何，通过这些我们才能隐约领略古埃及的风貌。

房龙说，在尼罗河流域和小亚细亚一带散布的文明，年岁非常久远。这些文明已老得厉害，以至于失去了进一步发展的活力，它们不再关心改善现世的生活，而将注意力集中在死后的世界。这种说法也许稍嫌感性，但这些年岁久远的文明的确有着共同的特点，那就是关心死亡。在古埃及宗教中，死亡和来生是永恒的主题。仔细查一下那些主要神祗的神职，其中多半包含有诸如死亡、冥府、审判之类的内容。古埃及人认为，幸福的日子就是白天陪伴太阳神拉（ra）遨游于天空，夜晚回到舒适的墓穴，要做到这一点只需要死后尸体得到妥善处理。法老关心的则是如何在死后保有荣耀，并把力量带到来世。著名的《死者之书》记载了大量关于死后如何获得力量、唤起神恩甚至成为神的方法——虽然这本书是否是托名伪作还大可怀疑。许多埃及神都有独特的动物形象，比如化身为豺狗的安比奴斯，人身隼首的拉以及具有猫一样外表的巴斯太特。这与制作木乃伊的风俗结合起来，便成了制作动物木乃伊陪葬的古怪习俗。狄奥多·德·西西里的书中对此描述甚详，这些动物木乃伊通常不是用真的动物制成，有时只有头是真的，有时则是整个儿用其他材料填充起来具有近似动物外表的东西。

也许因为记载的缺失，也许因为神话本身就不完备，埃及的诸神之间一直保持着一切奇怪的关系。首先是谱系不完备，许多神之间都有亲属关系，但编写像希腊神谱这样的东西对古埃及诸神来说是不可思议的事情。此外是诸神之间的融合和变形，这是最令人费解的地方，有时两个神会神奇地合二为一，获得新的名字（通常就是两个原名连起来）和更大的神职，而另一些时候神的次要形象可能分化出来变成独立的神，地位甚至要超过它的本体。整个埃及有上千个神，每个地方有各自的地方神，每个时期有各自的国神和主神，这些变迁与埃及的神主政治关系密切，通常当朝法老会把自己家乡的地方神抬高为国神，为了提高新主神的影响，法老和祭师们会粉饰该神的故事和神力，于是我们便看到了许多轮流执政的太阳神、死神、冥府神和守护神。在古埃及第1王朝刚开始的时候，何露斯成为最初的主神和太阳神；到了第3王朝，这个神又和后来的太阳神拉融合起来，获得更大的神力；而到了大约第22王朝，埃及人开始广泛供奉猫神巴斯太特，膜拜这个神的中心布巴斯提司随即成了政治权力中心，当时的风俗中还以有猫木乃伊陪葬为厚葬。底比斯人当权时，底比斯的地方神阿蒙立刻与神力无边的拉结合成“阿蒙—拉”，成了新的太阳神（以及许多其他神职）；而底比斯人失势之后，阿蒙的地位迅速下降，同时拉的次要形象，圆盘状的初升日神阿吞被独立出来，成了新的一度还是唯一的主神。

这一切古怪而神秘的变幻足以让最聪明的读者摸不清头脑。随着年代日渐久远，沉入历史迷雾中的一切也许永远再没有机会浮现出来。但这种自相矛盾的迷惘费解，正是神话留给我们的想象力的源泉。

英雄般的诸神——维京

假如说古埃及的神话中只有神而没有