【伊达政宗】 (1/2)

伊达政宗

第一节:梵天丸之名及其由来

永禄十年（1567）八月三日，伊达辉宗的长子，日后被称为“战国最后武将”，“天下副将军”的伊达政宗出生。永禄十年，正是织田信长攻落稻叶山城，消灭斋藤龙兴，开始使用著名的“天下布武”印判的年份。当然，此时的丰臣秀吉也还只是信长手下一名忠实的部将，之后三百年江户幕府的开创者德川家康也只是刚刚才在前一年将自己的苗字从松平改为德川，并忠实地履行着作为信长同盟的义务。而当时的室町幕府已是日落西山，一个能够真正替代它的中央政权却还没有出现，正是一个名副其实的弱肉强食、群雄割据的时代。

政宗的母亲是辉宗的正室义姬。政宗出生时，辉宗二十四岁，义姬二十岁。这里需要对义姬的来历作一个说明。义姬是山形城主最上义守的女儿。伊达氏和最上氏历代保持着婚姻关系。政宗曾祖父稙宗的妹妹嫁给了最上义定，因为他们没有子息，后来领了个养子。这个养子就是义守。因为作为年幼义守的后见役，伊达氏对最上氏的内政进行了粗**涉的关系，最上氏内部逐渐形成了一股反对义守的势力，而这股势力的首领便是义守的长子，日后的出羽骁将，最上义光。

关于政宗的出生，有这么一个逸话，因为其和政宗的幼名，即梵天丸的由来有关，在此作一个介绍。

江户时代，由于藩主伊达纲村的命令，仙台藩将辉宗以下直至庆邦的诸代家督的经历各自都作了个记录。辉宗的记录名为《性山公治家记录》，政宗的则名为《贞山公治家记录》。关于政宗出生，直至继承家督的这段期间的状况，都记载在《性山公治家记录》中，这则逸话也被收录在其中。

话说辉宗为了使嫁到伊达家的义姬，给自己生一个具有“文武之才，忠孝之誉”的继承人，特意拜托座落于米泽附近的长井庄龟冈文殊堂的行者长海上人，前往汤殿山为自己祈愿。

汤殿山作为出羽三山之一，与羽黑山、月山并称为信仰之山而闻名。长海上人遵照辉宗的嘱托，于四月二日登汤殿山祈愿，并将祭祀时的绢束在汤殿之泉中浸泡后，带回给义姬，安置在辉宗义姬寝所的屋檐上。

某天深夜，义姬梦见一位白发僧人对她说，“可否借胎内暂住？”义姬回答说，“一人不敢作主，待与夫君相谈”。第二天，义姬对辉宗谈及，辉宗说，“此瑞梦，若再遇时，当允之。”当夜，义姬再次梦见白发僧人，并将与辉宗商量的结果告知，白发僧欢喜不已，将绢束赠给了义姬后消失。不久，义姬怀孕，并于永禄十年八月三日产下一子。

根据《性山公治家记录》中的记载，给此子取幼名为梵天丸的正是长海上人。梵天在日语中有几种解释。其中一种是众所周知的“与帝释共同侍立在佛祖身边，守护佛法的神”，而另外还有一种就是“祭祀时用来作为祭礼或标示物的绢束”。

当然，以上只是一则传说，也许只是当时或是江户时代，某些与伊达家有关联的人，为了表明政宗有着与生俱来非凡才能而所创作的。与秀吉的“日轮受胎传说”乃是异曲同工。

另外，关于政宗的幼年时期，民间还流传着这么一则逸话，刚才提及的《性山公治家记录》中也有记载。

当时，应当还是政宗五岁左右的时候，政宗和其传役片仓小十郎景纲一起，前往某座寺院，并生平第一次看见了不动明王像。由于好奇心的驱使，政宗询问该寺僧人，“这是什么？”僧人回答说“这是不动明王。”政宗又问“不动明王也是佛吗？”僧人回答说“虽然脸看上去比较恐怖，但确实是佛。”对这个答案，政宗显得不太满意，因为迄今为止，政宗所见到的佛像无一不是慈眉善目，哪有象不动明王这样外貌凶恶的佛呢？对此，政宗驳斥说，“瞎说，这怎么可能是佛？”于是，僧人对不动明王的来历作了说明，并说道“不是所有的佛的脸都是那么柔和。因为世上还有恶人，为了惩戒这些恶人，才会有象不动明王这样有着凶恶面容的佛的存在。故此不动明王的外表虽然不善，然则其内心确实充满着慈悲。惩恶即是行善。”政宗一直静静地听着僧人解释，听完后说，“这不动明王不正是所有大名的榜样吗？对外有着刚猛的一面，而对内又有着温和的另一面。”

以上所说的就是江户时期在仙台藩广为流传的不动明王问答。作为一个五岁左右的孩子能否作出这样的回答，我们应当对此存有疑问。但是，政宗的幼年老师片仓小十郎景纲一直对政宗进行着很好的教育确是勿庸置疑的。

在政宗幼年时期，对政宗有着决定性影响的人物除了片仓景纲之外还有一个人，这就是禅僧虎哉宗乙。

战国时期，就学问的学习场所而言，无论什么地方都不如寺院。所以战国大名经常将自己的儿子送入寺院或者聘请僧人来教育自己的后代。虎哉宗乙由于曾经在伊达氏的菩提寺之一的东昌寺待过，因为这层关系，所以辉宗便想请其教导政宗。起初，虎哉以“老母尚在”为由推脱，但经不住辉宗的再三恳求并来到米泽。

《性山公治家记录》中记载，虎哉宗乙于元龟三年（1572）年七月七日，入住米泽郊外的慈云山资福寺，成为政宗的老师。当时，虎哉四十三岁，政宗六岁。两人的师徒关系一直保持到庆长十六年（1611）虎哉