199、说自然教 (1/2)

常彦波仙堂传199、说自然教

【谈仙易】

自然教并非崇拜自然事物和自然力的宗教。即把日、月、山、河、风、雪、雷、雨等自然物和自然力本身视为与人一样具有生命、意志和巨大威力的神圣存在，因而对其产生敬畏和依赖之感，视其为信仰对象而加以敬拜或祈求，由此构成人类最早的宗教崇拜形式。我说的自然教是一切遵从自然规律，一切遵从自然法则。它客观地看待问题，崇尚自然形态，不受人为思想的约束，回归无极状态。自然教没有主神，人人平等，物物平等。自然教不受人为控制，大自然法则则是基本准则。这个自然法则人人都需要遵守，不遵守者则不是自然教徒。自然教不为欲所阻，尽心而欲，着重生物本性。看透yù_wàng，不为欲所动，问心而活，用自己来统治自己。自然教既尊崇众生平等，也遵从弱肉强食的基本规律。

自然教貌似动物行为，但却有人的理性。食肉动物必须吃肉则吃肉无罪，而绝不让其吃草。小动物缺少天然的体能，要学会逃跑，而不会因为被猛兽吃了而生恨。狮子可以吃狼，狼也在吃羊，这是自然形态的循环。说狮子凶恶，狼本身对羊来说也是凶恶。某宗教杀异教徒，是思想强加于人，其不知他自己更是邪教。佛以亲手杀了孩子为大罪，但见武则天杀了自己孩子却二话不说，并且要恭维她支持佛教。这种教是利欲的驱使，往往顺时代变革，逐渐否认自己的经义。而自然教不是，它不会随着社会的变革而变革，一切都已自然法则说话。

自然教徒可以随意喝酒，随意吃荤，一切随意，但有人会提醒他们过量会有什么害处。然而凡是违背良心道德之事则坚决禁止。

宗教的特征之一就是维持人和他们所处的自然环境之间的思想上的平衡，也就是保持一种和谐的关系。因而，自然环境对各种宗教有着各种不同的关系，并起着不同的作用，它表现在自然同神与人的关系上十分明显，所以，也就出现各种宗教的不同自然观。

第一种是把自然界看作是神的体现。因而，人把自然界当神来崇拜，把自然界视为神圣不可侵犯。这种把人附属于神化的自然界的观点，是原始的部落宗教的特征。宗教就是在人和自然界之间起调解作用。其宗教仪式往往多以各种方式进行祈祷和献祭，以祈求自然的赐福，并安抚主宰自然力的神以实现降雨与驱逐旱灾，消灭地震，结束瘟疫和洪水等灾害。例如，加拿大东部的印第安人中的米克马克人与奥吉布瓦人仍保持其原始的部族宗教。他们把其所捕获的动物看作是具有神的力量，因而他们对这些动物的尊敬也夹杂着恐惧。他们把狩猎当作一种神圣的活动。对狩猎有严格的约束，对动物过量的捕杀要进行严励的制裁。他们相信，如不严格约束，动物可以进行报复，例如让疾病流行，使人遭到惩罚。

第二种自然观则认为，超自然的神不仅统治着自然，而且也统治着人。人和自然居于同等地位，二者都必须听从神的吩咐与安排。从这种观点出发，人与自然界应当是相互合作的生态关系。例如，对农民的从事耕作是受神的委托而照顾土地，因而要求农民像服务于神一样来管好土地，不要破坏自然系统。在基督教中的本笃会（本尼狄克派）就持这种自然观，他们强调人在世界上是作为神的仆人，要照料好自然。

第三种自然观是把神放在人之上，而人又在自然之上。起源于西南亚的基督教与犹太教认为，神创造了天上的日、月、星、辰，地上的动物、植物以及生活在世界上的人类。人与自然界的关系，《圣经》中的上帝赐福给挪亚中提到，“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我赐给你们，如同蔬菜一样。”在旧约诗篇的115篇中提到“天是耶和华的天，地，他却给了世人。”可见圣经已说明，大地及万物给予人类是上帝的意旨。这就意味着充分利用自然就体现对上帝的尊敬。因此，就鼓励人们去开垦土地，排干沼泽、砍伐森林、建立聚落。在中世纪时，西多会的神甫就在这种思想指导下，组织许多大量砍伐树木、排干沼泽等工程以开辟农田，建设新的农业地区。一些学者则认为，西方社会由于这种自然观与技术目的论相结合，在近代以空前的速度和巨大的规模改造自然。结果，使西方社会出现严重的生态危机与环境污染。相反，东方一些宗教和许多崇拜自然的原始宗教，在信仰中却包含着作为自然界一部分的人应与自然处于和谐之中，因而，这种自然观并不威胁生态平衡。但是，另有一些地理学家对这种说法持不同意见，认为这与现实并不相符。例如，在印度，寺庙附近虽然保留着成片森林，可是，火葬却用了大量的木材，很多山地则成为童山秃岭，就是在信奉原始宗教的地区，有的一方面用祭祀来抚慰森林之神，另一方面却采用刀耕火种向森林进攻。因此，这种相互矛盾现象说明，文明本身就是人力超过自然的实践，宗教的自然观只能影响实践，但无法完全扭转这种实践。还有一些生态学家指出，在犹太教和基督教的圣经中也包括有对环境的关心。例如，在利末记中提到，耶和华指示农民，土地在耕种“第7年地要守圣安息”“不可耕种田地”，“遗落自长的庄稼，不可收割……”。

宗教的自然观也反映在环境感知上，并影响人们对待