284、萨满跳神 (2/2)

鼓绳是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。鼓环一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环在鼓的背面中央设一圆环，金属(或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。鼓鞭多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。

鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。神衣两肩有布或木制的布谷鸟。鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜，铜镜具有护身作用。神裙飘带有12条，代表12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，飘带喻作天桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。

面具曾被用于萨满跳神活动。信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。

《天宫大战》集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。万物的生成自然离不开造物主的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。都是大神自强不息、矢志不移的创造。宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。神话里神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。在《天宫大战》中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。无所不能的造物主阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质－－－气－－－运化积聚而成的天地尊神。她的神性无以伦比，她的力量无以穷尽。她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。她能气生万物，光生万物，身生万物。与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。在《天宫大战》中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，qín_shòu丧亡。它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。最终恶魔耶鲁里被三女神与qín_shòu合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。神话歌颂了团结互助的美德。

《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。

总之萨满教在各教对比中堪称优秀的宗教。那么萨满教为什么走向衰落？为什么将会复出？将会在后面的讲述中一一解答。