第一百九十八章数典忘祖 (1/10)

第一百九十八章数典忘祖

我忍不住问守望禅师：“老和尚你可是佛门弟子，但照你这么说，阴曹地府并不存在？”

守望禅师笑笑：“都说我思故我在，所见即所得，因为众生的业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同看到的一碗水，对于地狱有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界有情众生来说则是琼浆玉液、九转甘露。说起来复杂，其实是心理作用，譬如你们女孩子对于一件衣服，一人觉得好看，而另一人觉得难看，若衣服上存在着绝对的好或不好，那么就不应当生有二种不同识觉，不过是潜意识决定论等等。推而广之，比如在佛门中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写的世界。

譬如唐朝人只会度鬼，唐三藏就只会超度不具神通，其实意思是他们都只有祖先崇拜，只受地藏王管，不信佛来不信仙。地藏誓愿“地狱不空誓不成佛”，这里唐僧即化身为地藏王，行使他的誓愿受魔难西行度化众生去了。所以，西游之前把李世民这人间天子拿到地府，驱魂散魄去了，龙王都向他讨债呢。后面唐王就与俗家结缘，还与三藏称兄道弟，其实是指众生平等了，跟我们今天的王朝发展很像。尹志平《长春宫警世十首》：性正出言直，心偏口自讹。正邪皆自定，议论复如何。所谓其二好辩机关恶，无争滋味长。欺谩成地狱，平等是天堂……”。

既然人们相信阴阳两隔，天庭地府，自然就有了古代与死亡世界沟通……甚至模仿阴曹地府存在的一种方法。也就是所谓通灵术法，这是可以追述到古波斯、古希腊、古罗马和中世纪的巫师。

通灵术可以分为两个支派，一派是召唤和支配鬼魂通灵派，这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法的死尸派，而两派都与被禁的黑巫术有着不可分割的关系。通灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗尸从而获得所需要的恐怖咒力。通灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义，如果没有在魂魄和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白通灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的，不论是以实体或鬼魂，如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配魂魄但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑巫术中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！

最初，那些与通灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为世人都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以通灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为凡人相信在人死后的12个月内，魂魄一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，通灵师开使召唤通灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。由于出于以上的目的，所以通常都要抑制通灵的怨气，而这样做是需要特别的术法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有通灵师在死尸胸部画上符咒施术的记载。有时，通灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊神谱中，记载着通灵师曾召唤过哥尔、珀耳塞福涅、厄里斯克革、阿多尼斯、赫米斯和托提来保护自己和控制通灵。而在罗马，对通灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，通灵师会吃象征着海克特巫师的守护神的狗肉；还吃未腌过和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。在欧洲大陆，对通灵术法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而通灵师的助手就站在圈子的中枢，并用术法保护起来。最后，通灵师权仗在手，作法召唤阴间的魂魄。

如果作法成功，通灵从法阵中出现，通灵师要面对通灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语有时，强大的通灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把通灵师撕成粉碎！当通灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为luǒ_tǐ的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。当降灵会结束的时候，通灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，通灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。通灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致通灵师的死亡，甚至魂魄上的永久创伤。17世纪时，名及一时的埃及通灵师和预言家齐严刚及就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散！