第四回 近百年辛苦 一朝日月明 (3/6)

此时的李世昌不到20岁，还是个孩子哩，“年虽未冠，而授兵卫之职”，做了怀远将军的。可见老朱还是挺看重李氏父子的，也说明朱元璋对于功臣的态度是相当不错的。只要你别嚣张跋扈就行，否则杀无赦，譬如廖永忠之流。

回来书中，这李天王唯有退兵，回天启奏玉帝暂且不提，孙悟空下辖七十二洞妖王还有六个魔王结义哥哥都来贺喜，顺便凑了七个大圣，这里就是有所影射元末江南造反并称帝王的各方首领。朱元璋起事最晚，故在里面是小七儿。

天上知道了初战失利，本打算再战，正说间，太白金星又窜出来了，建议还是招安，让其做个有官无禄的齐天大圣。这里咱们要明白一点，这什么齐天大圣其实是个什么地位呢？我们看玉帝的称号，是上圣大慈大仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。那我们就明白了，上圣的尊号是比大圣要高的（中间还隔着至圣呢），就像元朝皇帝跟吴王什么的关系差不多呀。

西游记里面的玉帝到底是何方神圣？在《礼》书里面说，“万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。”元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。关于上帝，《元史》记载，在汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝；魏曰皇皇帝天；梁曰天皇大帝；西晋曰昊天上帝；唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天皇大帝，其五天帝与太一、天一等，皆不经见；元朝大德九年，中书圆议，止依《周礼》，祀昊天上帝。

明朝的说法变化很大，朱元璋的时候，在洪武元年，李善长给老朱说，王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。自秦立四时，以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖复增北畤，兼祀黑帝。至武帝有雍五畤，及渭阳五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭则未尝举行，魏、晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭。宗王肃者，以为天体惟一，安得有六？一岁二祭，安得有九？虽因革不同，大抵多参二家之说。自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祀天。而后世因于北郊之外，仍祠后土。又郑玄惑于纬书，谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析而为二。后世又因之一岁二祭。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊。以正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊。由汉历唐，千余年间，皆因之合祭。其亲祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四帝而已。宋元丰中，议罢合祭。绍圣、政和间，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元成宗始合祭天地五方帝，已而立南郊，专祀天。泰定中，又合祭。文宗至顺以后，惟祀昊天上帝。今当遵古制，分祭天地于南北郊。冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。夏至则祀皇地祇于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。太祖如其议行之。

但在嘉靖十七年的时候，朱厚熜又将“玉帝”给改为了皇天上帝。

不过上帝可不止一个，还有五行人帝（五方上帝）甚至还有其他旁的所谓上帝，只是不能再加以天的称号才可区分开来。

在西游记第五十二回中，孙悟空见了青牛精，说了一大堆闲话，里面有“绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当”的内容。那么，这是怎么回事呢？在汉朝以前，可从来没有说过玉帝姓张哈。大概是在汉朝末年，张角创立了太平道，曾经提出了“苍天已死，黄天当立”的说法。或许，这个历史事件造成了以后民间传说中玉帝是姓张的缘来。也不知道什么时候，民间传说中，玉帝乃是凡人上天统管众神仙。不过在吴承恩版本的西游记里面，明显采用了民间传说为主道释的观念为辅，王母娘娘是玉帝的老婆，玉帝还有七个女儿一个妹妹，外甥是二郎神的。

那么道教是不认可这个玉皇张大帝的，玉帝代表了天-昊天啊，全称是玉皇大天尊玄穹高上帝，怎么可能有姓氏哩？而且玉帝也没有媳妇，更没有真正的儿女，那就没有妹妹了，自然二郎神和玉帝肯定没有亲戚关系的。

佛教更是不同意，他们也认为有天帝，不过却是梵天和帝释天，是佛教的两位护法神。但这二天分别最早源自印度婆罗门教和印度教，佛教为了自身的发展，就将这二位给划入到自家了的。其中梵天应该是男的（而且有媳妇的），帝释天的性别不好判定（但是在印度教的说法中，也是有媳妇的）。

反正关于玉帝呢，大家谁也说不清个所以然的，瞎凑合就各自理解吧。不过对于上帝，最早的记载，是在古代中国就早而有之的，数量也不止一个俩的，但却不等同于现在所说的所谓上帝。

这里再多说一下好像题外话，就是咱们说下孔子孔圣人，儒家创始代表人物。但在汉武帝之前，大家对之的态度也莫衷一是，多数人只是认为这人是显学的大成代表而已。当初百家争鸣，大的家主要有十家九流，儒家，道家，墨家，法家，兵家，名家，阴阳家，纵横家，杂家，农家，方技家还有不入流的小说家。在这些家里面，那只有老子的大名被攻击的最少，剩下的都不例外挨个被别的家相