第七十七章 舌战国子监（三） (2/3)

时不凡再次扣帽子，直接从根源质疑这个来济的话。如果来济敢继续认为时不凡所言是‘伪’，那也就是自己自比孔子了，如果他那么年轻就自比孔子，这样不是自己找死吗？

在场任何人都不能够自比孔子，也许顶多也就是孔颖达这个孔子的后代能说两句。可是孔颖达自己也都一定程度上信奉时不凡的“心学”，跟时不凡关系不错，不会出来反驳。而且这次时不凡这话可以说是自己堵住了孔颖达出来辩驳的说法，如果孔颖达敢出来反对时不凡的言论，那这样不是自讨苦吃吗？孔颖达的才学其实虽然不错，可是他的号召力根源是在于孔子，不是他自己的才学。他当然只能够神化孔子，不然那孔颖达自己自打嘴巴，他才不傻呢！

孔颖达非常清楚自己能够有如今的地位是在于孔子，而不是在于自己，所以他自然不可能出来反驳，一旦他出来反驳了那也就是认为自己能够和祖宗比肩，那这个是在找死啊！

“既然没有人能说明我的是‘伪’，那言伪而辩，更是荒谬至极！所以这个也是不成立的。”

“第四，记丑博文？也就是记住太多丑事和那些世界上险恶的东西，这个你难道是我肚子里面的蛔虫，你就知道我记住了什么？你既非我从小的发小，也都并非我的同窗。我们这次还是第一次见面，你说我记仇博文？我们第一次见面，第一次辩论，你如何知道我记忆了很多丑的东西？你这个是欲加之罪，根本没有任何证据也就在这里栽赃陷害。你们可是要知道，我大唐律法，诬告反坐，你可要想清楚了。”

“第五，顺非而泽，是形容明知是错误的，然后不但不指出，反而进行赞同并且润色，让更多人相信错误的言论。可是我目前只是提出了我的‘心学’，我赞同什么了？大家可曾听闻我曾经发言赞同谁的学术研讨，这次是我第一次公开辩论，大家可曾了解到我赞通过哪一位学者之言？哦，据我所知，我目前所赞同的言论，那也就是孔圣人和亚圣之言论，那难道你的意思是孔圣人和亚圣，都是‘非’，而我替他们润色吗？”

来济差点晕倒，时不凡这么连消带打，也都把他所谓五个罪名也都彻底消除了。而时不凡最后这话，更是诛心了。如果他敢继续说时不凡“顺非而泽”，那也就是在认为孔子和孟子的言论是“非”，那在场的大家都要一起锤死他。时不凡这话辩论简直是太可怕了，这种连消带打把这个来济扣给时不凡的罪名也都给打消了，反而根本无法构成威胁。

来济其实也都不知道怎么反驳了，因为他感觉时不凡这些反驳理论很奇怪，他根本无法下嘴。

“哼哼，你没有学过法学，怎么如何能够反驳我的这些话？”时不凡心里冷哼道。

其实刚才时不凡所说那些，并非是在用儒家言论来辩驳，而是利用后世的法学理论来辩驳。时不凡辩驳这个来济给他扣上的罪名，其实是利用了法学里面关于证据的理论。没有证据不能够判定时不凡的罪名，其实时不凡反驳的几个重要元素也就是在利用证据作为准绳，而并非是利用所谓的学术辩论。一般人也许分辨不出来这里面的区别，可是事实上时不凡利用的理论并非是儒家经典，而是不折不扣的法学理论。

时不凡故意绕开儒家经典，因为他知道儒家经典里面其实很多都是似是而非的。至于时不凡在这里并没有强调自己的论点，而是反过来只是作为自己“无罪”的辩驳。他故意没有使用儒学经典来进行反驳，而他在这里并没有反击来济，只是属于“防御”而已。目前不适合直接反击，如果顺便反击很容易被人抓住了小辫子，这样被来济抓住了儒家经典里面的漏洞之后，这样反而不利于时不凡进行反驳。

所以他故意首先保持“防守”，利用法学来偷换概念之后，混淆了大家的视听。这样大家短时间之内无法分辨这是法学的理论，而他们其实很多也都没有专业研究过法学，听起来看起来有道理，其实他们不知道时不凡说的是法学，并不是儒学。他们没有听出来这个是法学，他们还是在儒家里面去寻找理论依据，结果悲剧了。去儒家经典里面寻找反驳法学的理论依据，这样简直是南辕北辙，他们自然蒙圈了。儒家其实是重视道德，相对轻视法律，这样在法学的研究他们明显不在行。

“来济，你还有什么要说的？”时不凡问道。

来济想了想，说：“那你此言可是在质疑孔子诛杀少正卯吗？你的意思是，孔圣人是一个心胸狭隘，滥杀无辜草菅人命之人吗？”

来济果然也是一个会诡辩之人，他马上也都再次使用了诡辩术里面的两招，也就是以人为据和诉诸权威。来济故意把这个言论往孔子身上引导，这样以孔子的诛杀少正卯作为理论依据，这个也就是不折不扣的诉诸权威，利用孔子的权威来反驳。

当然，如果时不凡敢反驳，那也就是在认可孔子是一个滥杀无辜心胸狭隘草菅人命的人，这样孔子的品德马上就要被质疑。在唐朝，谁敢质疑孔子的品德？如果时不凡反否认这个孔子诛少正卯乃是错的，那就是在质疑孔子的品德。经过了那么多年的神化，谁敢质疑孔子呢？

这个从表面上看是一个无法辩解的，如果时不凡敢于辩解，那也就是在质疑孔子的品德