第二百三十章 官天下，家天下 (2/3)

如果只是看到了缺点，那自然是看起来全都是黑的。而如果只是看到了优点，那也是偏激的。儒家一直提倡中庸，其实也就是一种为了避免偏激。只有中庸，处在中庸的地位，不会造成偏激的想法。不管是极左还是极右，那也都是不合适的。所以这种中庸的思想其实有好处的，可是有些人却把中庸彻底理解成为了软弱无能的骑墙，就因此说明儒学是一个墙头草，那说明他根本没有学过中庸。

至于说专门找儒学的黑材料，那这个时不凡也都没有话说。因为时不凡知道学历史和法律的，他知道一个古语，欲加之罪何患无辞。在古代，欲加之罪何患无辞，那其实很简单，只要你想要栽赃某一个人，那他身上一切都是错的，哪怕对的也都可以说成是错的。因为文学也就是这样，你用不同的语言来说，那一句话也都能成为了不同的意思。你用不同的世界观来看这个同样的内容，那自然是看到了不同的东西。

可是就因为你的世界观是如此，你也就认为这个东西是彻底坏了的，那这个自然是“偏激”了。何况只要别有用心的人去故意强加于他，那总能够找到理由的。这个根本不用多做什么，因为人一辈子不可能不说错一句话，不可能不做错一件事请，更不可能避免自己的所有言行都不被后人曲解。

只要愿意故意去曲解，你总能够找到理由的，这个也就是欲加之罪何患无辞了。孔子死了的时候，他根本没有想到自己的会成为未来的万世师表，更不可能知道他的一言一行都会被后人当做了指导。结果人人都从他身上去为自己的行为扎到了“依据”，人人都有意无意的去曲解他的话，那这样他有什么办法。结果，受益的是别人，自己却替后入背黑锅了。

那些封建君王故意只是提倡儒家的“君臣父子”，可是对于儒家提倡的另一个“大同社会”和官天下却根本有意无意的根本不提。所以造成了后人都以为儒学是一个彻头彻尾的维护封建统治的学说，是为了维护封建君王权力的学说。

任何学说都有他的先进一面，可是却绝对也有他的落后的一面。儒学同样是如此，有他的先进一面，同样也有他的落后一面，如果抓住落后一面不放，绝口不提什么他的优点和功劳，那怎么看都是落后的。就好比有些人抓住了伟人犯错的时候的一些事情不放，彻底无视了他的功劳，那最后怎么看这个伟人都是混蛋啊！

孔子背黑锅的地方太多了，完全是在为后来的封建君王背了黑锅。他的言论里面那些不符合时代的东西，却被人使劲利用，最后被骂的反而是他。这种错误的言论和错误的行为，哪一个人没有过？谁都有过这种时候，结果有些人抓着这些缺点不放，那怎么看都是坏蛋了。

“历朝儒家无不是认为五帝官天下是好的，可是为何会走到了家天下呢？那你以为，官天下好，还是家天下好？”李世民问。

“至少在三皇的时代，家天下是好的，是进步的！”时不凡说。

“哦？你居然是如此认为？”李世民着呢感觉奇怪。

按照李世民对于时不凡的了解，其实时不凡是赞同儒学的，并不是那种排斥儒学的人。而历代儒者一直认为从官天下到了家天下，其实是一种退步，认为是社会的退步。其实很多古代儒者也都不只是一次的抨击官天下到家天下是一种退步，其实儒家一直赞同都是官天下，那种禅让制的模式，因为这种禅让制传承都是贤才，而并非是父子相互传递。而贤才是能够保证统治的根基，而儒者其实何尝不是想要当这个领袖呢？

所以在权力和野心方面，其实他们也都是赞同这个官天下。因为凡是有一些本事的人，都会认为自己是“贤才”都想要到那个至高无上的位置上去坐坐。所以这种以船贤才的方法，是最合适他们野心的。可是现实情况却是不得不向家天下妥协，所以很多古代儒者骂家天下，可是那也会是骂人而已。

“当年从官天下到家天下，是无可奈何的选择。因为天下为公，不合适这种方式。因为每次禅让，都是一次权力的移交，这里面经历了太多的腥风血雨，所以经不起这么的消耗。这样才会采用了这种家天下的稳固而传承。儒家一直提倡宗法制度，而宗法制度其实有他的好的一面，那也就是维持稳固。宗法其实立意是维护稳定，君臣父子之说也是为了维护稳定而已。不然天下将会更加动荡，不会有什么安宁。”

时不凡身兼历史学和哲学两家学说，这个官天下转变成为家天下，是由着他的必然性的。而这个必然性也就是生产力，当生产力产生了剩余价值之后，这个过程必然会出现，中外都是如此。可是古人看不透，所以古代人看不透这个过程，下意识的认为是家天下取代官天下是退步了。其实奴隶制比起氏族部落制度，那更先进，是一种相对更先进的社会制度。也许一般人沉溺于那些所谓的禅让制选贤举能的情况，可是事实上氏族部落已经不符合当时的生产力，自然会被淘汰。

人类历史长河是有着他固有的脉络，他会自己修正的。如果采用了不符合这个时代生产力的社会组织模式，那最后必然会被历史的洪流强行修正。比如说王莽，所以生产力是根基，如果不符合生产力的政策，都是要被历史洪流给强行修正。

“当年只有家天下，才能尽可能的维护天下更加的