7.大海无量 (2/3)

畜’之后，是‘刀戟’。‘刀戟’之后的等级便有了两种称呼。‘共犯’和‘反抗者’虽然有着两种称呼，但他们都代表着同一个称谓。在接下去，便是‘罪人’和‘领导者’。之后，便没有了。因为那罪人和领导者，便是最后的等级界限了。或许……也不能说完全没有。还有一个等级称谓，那就是‘唯一真神’。那唯一真神所代表着的，便是泛世界的世界意志，统领泛世界之人。虽然现在泛世界压根就没有世界意志，但人们早就为泛世界的世界意志想好称谓了。………………………………………………待八云寺回到白玉楼，刚刚走到白玉楼门口时，八云寺便听到了一股朗朗上口的读书声。“子曰：有朋自远方来，往死里招呼。”嗯……八云寺若没有听错的话，这是论语。《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。八云寺走进一看，原来是顾七巧在教导幽幽子论语。“你们这是……干什么呢？”八云寺开口问道。因为在场的并不是只有顾七巧和幽幽子这师生俩，赛利亚和魂魄妖梦也在一旁努力听讲着。“寺，你回来了。”“小寺~”赛利亚和幽幽子连忙朝八云寺打招呼道，随即顾七巧开口解释道。“我再给他们教‘正版’的论语和孟子呢！刚刚我们在讨论着八股文来着。”顾七巧所谓的正版的论语和孟子嘛……实际上就是她脑海里所记着的孔子和孟子的一些话。毕竟从夏朝生活到现在了，且还一直生活存在神州大陆上，春秋战国时期，八云寺一行人又怎么没跟孔子他们见过面？而顾七巧所说的八股文，八云寺并不陌生。八股文（英译：；eigedessay），是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入题”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。八股文的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所谓“帖括”，就是概括地默写某一种经书的注解。唐代虽以诗、赋取士，但并未完全废除读“经”。宋代自王安石秉政，以“经义”试士，学子任治一经，考试时发挥“经义”为文字，这不同于唐代专重记忆注疏原文，考试概括来书写答案的“帖经”，而是发挥对经文意义的理解来写文，因而名为“经义”。元代考试，用“经义”“经疑”为题述文，出题范围，限制在《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种书中。这就是最早的八股文雏形了。明代朱元璋洪武三年，诏定科举法，应试文仿宋“经义”。成化年间，经多名大臣提倡，逐渐形成比较严格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。进入21世纪，八股文现象仍然存在。比如很多英语作文，采用固定的模板来写。甚至一些考试中，如果不采用推荐的格式和模板，阅卷老师就会对此作文打低分。还有学生毕业论文，很多理工科毕业格式都是固定的。如有些学校就要求学生写毕业论文“第一章绪论，第二章背景知识，第三章理论基础，第四章实验设计，第五章实验结果，第六章结尾”。这也是八股文现象。顾七巧会喜欢八股文八云寺并不奇怪因为她本身就是个所谓的‘文学少女’‘文艺青