第三百二十九 番外 物语记下 (3/3)

十世纪中叶以后的平安文学作品中，由于假名的普遍使用，“妻”、“妾”等汉语词汇逐渐减少，取而代之的是“北方”、“当腹”、“外腹”等词语，这些词语最大的特点就是用以区分同居和别居的这些妻子们，同居的妻子明显优于别居的妻子。

从这时期起，日本的妻妾制度从从前的按结婚时间的先后顺序，过度到了同居别居的时代。

中、国古代的“一夫多妻制”准确的说应为“一夫一妻多妾制”，而平安贵族的婚姻，无论从婚姻理念还是婚姻形态上来说，都是一种“一夫多妻制”。

其最大特点就在于无法将“妻”的地位永久的固定在一个女性身上，也无法在制度上将一个女性与其他女性作明显的区分。

当然这种“一夫多妻制”并不意味着妻子们之间的完全平等。在现实生活中还是有所区分的，古日本甚至还流传有一种“打后妻”的习俗，即先结婚的妻子有权对后结婚的妻子表示自己的嫉妒和愤怒。

在《源氏物语》的世界里或者说在平安朝贵族的多妻婚社会里，男子的诚意并不表现在他对妻子的忠贞上，而是表现在他对妻子的坦诚上。

对女子，特别是同居的正妻公开自己和别的女性的关系，以此表示自己并无隐瞒之心是很重要的，而女子在对待男子和其他女性的关系上则要适度地表示“嫉妒”，这种“嫉妒游戏”在光源氏和紫姬之间能够经常看到。

再回到《源氏物语》上来，有人认为紫姬缺少一个正式的“婚礼”，她并不住在寝殿而住在“对屋”，以此断定她不是正妻。

但也有人认为从紫姬被称为“北政院”这一点上，就可以认定她应该是源氏的正妻了。

紫姬是否为源氏的正妻，是一直存在有争议的话题，我们不能用古代的中、国婚姻制度去理解日本婚姻制度。

所以，如果在看《源氏物语》时能多看看其它有关古日本的资料，就可以更深层次地了解当时的时代背景，剖析人物思想，走进《源氏物语》世界。(www.520dus.com 520读书网。)