六百一十二章 尊神与无神 (1/2)

东方晨拿着扭曲魔方左右观看，同时口中啧啧称奇：“哇，这就是传说中的摩西之杖啊。亲手抚摸先知曾经的所有之物，我会不会也粘上一丝圣贤之气呢？

所罗门，你要不要也来摸一摸？”

所罗门表情复杂地看着东方晨，最后摇头说道：“不了。这玩意害死太多亚特兰蒂斯人，甚至连带着普通人也遭殃不少，我还是少碰那东西为妙。”

东方晨又说道：“吉尔迦老弟，从刚才你就一直闷闷不乐，咱们诛杀海妖，为你兄弟报仇，找回神器，这是好事呀，你怎么还不高兴咧？”

吉尔伽美什面色惨白，木然道：“没事，您高兴就好，团长阁下。”

东方晨纳闷道：“看来你对我有意见啊，我做错什么了吗？”

吉尔伽美什嘴唇动了动，小声道：“不敢，东方团长。诺亚神仆临行前对在下有交代，此次任务全由您做主。”

东方晨呵呵一笑：“做主不敢当，还需要大家多多支持。

吉尔伽美什，别多想了，世事哪能尽如人意？完美可以追求，但别总想把它抓在手里。

好了，下一站我们去印度吧，在下也对这位曾经跟佛祖辩法的宗师十分仰慕啊！

英雄王大人，这次您的恩奇都就别去了，它长那么大也不容易，此去危险重重，神器和它们的守护者还有许多不确定性因素，别再因为我们的准备不足而陷入危险。

让它继续养鲲游戏吧！”

吉尔伽美什闻言一呆，疑惑道：“什么养鲲游戏？”

……

三天后，2060年10月中旬，东方晨一行人来到了印度号称神庙之国的泰米尔纳德邦。三人乘坐的专机，降落在该邦第二大城市哥印拜陀的国际机场已是当地时间凌晨三点。

而据说达梅尔斯隐修的达姆神庙，便在哥印拜陀背后的群山之中。

东方晨不想惊扰民众，三人一同编入rc早早准备好的一队名为野外考察，实为后勤支援的车队中，一分钟都不愿耽搁，天不亮就出发了。

在车上，东方晨反复询问四名rc提供的顾问，从他们口中打听当地数千年来流传的传说故事，可惜此地佛教式微，印度教异常兴旺，那些神庙和传说基本都有关于此。

随后东方晨心念一转，又开始询问有关迦楼罗王的传说。这一次，有了明确线索，此地专门供奉迦楼罗王的庙宇只有一座：巴拉姆。

要知道，佛教的起源就比婆罗门教成型晚了那么一丝。那时正值两教共同鼻祖：吠陀教的巨大变革期，古典吠陀教被改良成了婆罗门教，与吠陀教同样起源于今尼泊尔地区的佛教，在吸收大量吠陀教古典与新兴教义后，才有了它自己的个性。

几百年后，婆罗门教再次变革，成了今天的印度教，而佛教却不怎么受当地人的待见，因为两教本出同源，有诸多雷同却又存在巨大的本质差异。

最主要的原因，是当地统治者阶层对于两教的取舍选择。很简单的道理，佛教虽然提倡受现报、修来世，但却主张众生平等，那么相比于印度教将人们划分为高低贵贱种姓的铁牢制度，哪个宗教更有利于统治者奴役人民，傻子都能看出。

然而两教在印度这片土地上虽然境遇不同，但许多相通雷同且无关根本的东西，却被保留下来，比如迦楼罗。此物在印度教中乃八部众之一，算是一位不大

不小的神邸。而在佛教中，迦楼罗却成了一头凶兽：金翅大鹏鸟。迦楼罗既有佛祖坐骑之说，又有观音大士化身之一的说法，总之很不正规。

造成迦楼罗在佛教中形象不一的主要原因并不是教徒糊涂，而是因为佛教是一种很特殊的宗教，与世界上其它主要宗教都不同。按照东方晨的说法，佛教应该算是一种意念流的宗教，它主张把一切“有形有质”的东西，通过思考感悟，修为“无形”。比如无我无相、无众生相，色即是空、空即是色等境界概念。

佛教主要修炼人们的心境，而非物质。反过来看看基督教、***教、道教等宗教，都在强调“自我”，我要怎么怎么样，我要成为什么什么，我应该如何如何等等概念。在这种目的的驱使下，这些宗教会不可避免地产生一个概念：神！

神是什么？是众生对未知的恐惧崇拜，是对一切事物的终极解释，是我们心中想要努力达成的目标。

正因为如此，所以全世界主流宗教或是各种小宗教，无一例外都是尊神型宗教。大家都是一神教或多神教，唯独佛教例外。佛教没有神，只有佛。

佛又是什么？佛乃觉者。觉己（自觉）、觉他（普度众生）、觉行（因果圆满），备齐三者是为佛。普通人三项俱无；苦修觉己者，是为沙弥或比丘；略有开悟者，是为罗汉；修行至觉己觉他境界者，是为菩萨。

因此迦楼罗在印度教中可以是一个神，但在佛教中不是，充其量只能算作罗汉级别，连成菩萨都远远不够格。又因为佛教提倡无我无相，摒弃一切固定化的形象，所以迦楼罗的形象是不固定的。就像菩萨可以化身千万一样，迦楼罗可以是一只凶猛的大鹏鸟，可以是佛祖坐骑，可以是一头一天不吃龙就浑身不舒服的神兽，也可以是一名普通寺庙中的小沙弥，甚至可以是一名村夫或乞丐，总之你心中希望它是什么，它就是什么。

东方晨虽然对宗教不怎么精通，但作为曾经的基本功，该知道的他也不会含糊。心中将最近发生的事细